El gobierno chileno y el del País Vasco, comunidad del norte de España, firmaron este jueves un memorándum de entendimiento sobre lenguas originarias, con el fin de intercambiar experiencias y promover su desarrollo en Iberoamérica.

En la ceremonia, en Santiago de Chile, participaron la consejera de Cultura del gobierno regional vasco, Miren Azkárate, y el subsecretario de Ministerio de Planificación y Desarrollo (Mideplán) de Chile, Jaime Andrade, quienes además inauguraron un seminario taller sobre lenguas indígenas.

"Es una gran satisfacción estar hoy aquí y haber firmado un memorándum de entendimiento y de cooperación con el Ministerio de Desarrollo y Planificación en torno a las lenguas propias de cada región", señaló Azkárate en su intervención.

"Nosotros, modestamente, creemos que sí tenemos una experiencia que compartir con ustedes de más de veinte años de esfuerzo y cooperación y promoción de nuestra lengua vasca, y estamos seguros que tenemos mucho que aprender de las experiencias de todos ustedes", añadió la consejera vasca de Cultura.

Azkárate, que llegó el miércoles a Chile, se manifestó esperanzada de que el documento firmado este jueves pueda ser concretado en un futuro próximo en un acuerdo más detallado de cooperación en el fomento y uso de las lenguas.

La consejera explicó cuál ha sido la experiencia desde los distintos puntos del proceso de la unificación de la lengua vasca, o euskera, y cual es su situación sociolingüística en la actualidad, así como el estatus jurídico de la que goza hoy en día.

Según el subsecretario de Mideplán y Coordinador de Políticas Indígenas, Jaime Andrade, la experiencia de los vascos permitirá tomar las medidas más efectivas para la recuperación y la sustentación de las lenguas indígenas, no sólo en Chile sino que en varios países de Latinoamérica.

Andrade señaló que este seminario taller se inscribe también dentro de la necesidad de sistematizar el conocimiento acumulado sobre las lenguas indígenas e iniciar un proceso de discusión que culmine con una política de rescate, promoción y desarrollo de las mismas.

Afirmó que este seminario es el primer esfuerzo nacional en el que confluyen esfuerzos públicos y académicos para conocer el estado actual de las lenguas en Chile y realizar propuestas para un plan de trabajo de promoción y fomento, en cumplimiento de lo establecido por la política de nuevo trato y la Ley Indígena.

Tras el término del seminario, Miren Azkárate viajó a Valparaíso, a 20 kilómetros al oeste de la capital, para visitar una de las casas de Pablo Neruda, Premio Nóbel de Literatura fallecido en 1973, y por la tarde se reunirá en Santiago con el ministro de Cultura, José Weinstein.


Agencia EFE / Radio Coorperativa. Santiago de Chile. Documento recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 10 de noviembre.-

Después de tres días de discusiones, se llegó a un documento en el que, principalmente, se reivindica el derecho a sus tierras y la autodeterminación de sus pueblos.

Cuando el sol del mediodía del sábado dejaba atrás las nubes y lloviznas que habían salpicado los tres días de encuentro, la playa marplatense fue escenario de la ceremonia de despedida de los pueblos originarios. Cerraba así la Cumbre Continental de Pueblos y Organizaciones Indígenas que se realizó entre el 2 y el 4 de noviembre en el marco de la III Cumbre de los Pueblos.

Aproximadamente 200 delegados de toda Abya Yala (América) se reunieron para compartir y debatir sus problemáticas, con el objetivo final de redactar un documento en el que se viera reflejada su postura.

Después de largas discusiones, que muchas veces seguían hasta altas horas en el hotel Almirante Brown, donde la mayoría de ellos estaban alojados, se llegó a una declaración conjunta que focaliza principalmente, en el derecho a sus tierras y la autodeterminación de sus pueblos.

“Ha sido una experiencia muy grande, muy linda, que nos une a los hermanos frente a todo lo malo que está pasando en el mundo, que nos acerca a los no-indígenas también” decía a APM Santos Mamani, delegado de la comunidad Kilme.

En la ceremonia frente al mar, se repitieron los puntos centrales que se habían acordado en la declaración “Queremos sociedades con pluralidad de pueblos, respeto entre los hermanos indígenas y no-indigenas, un movimiento multicultural que cambie esta sociedad injusta y agresiva y que no permita que estos gobiernos vengan a intrometerse en nuestras vidas mientras se quedan en hoteles de grandes lujos que pagamos nosotros”.

Hacia el final, se entregó el “bastón de coordinación de los pueblos indígenas del continente” a uno de los delegados kollas de Humahuaca y se combinaron palabras de los delegados con un rito en el que se enterró el documento en la arena y se lo encomendó a los espíritus y a las fuerzas del cosmos.

Además, de parte de todos los delegados hubo un gran agradecimiento para los organizadores del evento, principalmente a la Comisión de Juristas Indígenas de la República de Argentina (CJIRA) y a la Coordinación de Organizaciones Mapuches de Argentina (COMA).

Esta despedida, como lo había sido la ceremonia de apertura el primer día de la cumbre por la madrugada, fue una fiesta. Las discusiones políticas y los intercambios de opiniones nunca significaron que la cordialidad y un espíritu de hermandad se dejaran de lado. Cada una de las jornadas concluía con música y bailes de los pueblos que participaban en el evento.

Al festejo de las sintonías que pudieron lograr entre ellos, se sumó la alegría por el compromiso que expresó el presidente venezolano Hugo Chávez de ingresar sus peticiones en el debate que llevaban adelante los presidentes del continente.

“Blanca Chancoso (delegada de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador -CONAIE-), la saludo a ella y a lo que representa, a la dignidad de los pueblos indígenas de este continente, agradezco sus palabras y además Blanca me ha entregado una copia de las conclusiones y las resoluciones de esta maravillosa III Cumbre de los pueblos, me llevo esas conclusiones, resoluciones de los pueblos, para difundirlas, y no sólo para difundirlas sino para luchar por ellas, para hacer realidad los sueños de tantos y de tanto tiempo y de tanta gente”, dijo Chávez.

“Además a lo mejor cuando me toque hablar allá en la otra cumbre, la que se va a inaugurar a las cuatro de la tarde, me a servir de mucho, de inspiración, y le informaré a mis colegas presidentes que he recibido estas conclusiones; deberíamos sacar copias para repartirlas allá en aquella Cumbre de Presidentes y de Jefes de Gobierno para que todos estemos al tanto de las conclusiones y las resoluciones de nuestros pueblos”, dijo Chávez en el discurso que dio ante una multitud en el estadio mundialista, como cierre de la III Cumbre de los Pueblos.

Esta “contracumbre” de pueblos indígenas en Mar del Plata se erigió, así, como legítimo lugar de encuentro de los pueblos originarios pese a el carácter de “no oficial” del que los habían acusado los organizadores y participantes de la otra cumbre, la Cumbre Indígena en Buenos Aires, que redactó, la semana pasada, un documento para ser entregado a la Cumbre de las Américas.

Este encuentro se había caracterizado por el uso de términos típicos de la economía occidental y los halagos a los organismos de crédito internacionales. De hecho hubo personas que se habían presentado en esa cumbre como delegadas de organizaciones de pueblos originarios y no lo eran. Fue el caso de Patricio Morales que participó como delegado de la CONAIE y había dicho a APM “nosotros solo vamos a eventos oficiales”.

En realidad, la única delegada por esa organización es Blanca Chancoso que cuando conoció el hecho se comprometió a denunciar a este individuo que tomó el nombre de la organización indígena ecuatoriana para participar de un cónclave oficialista y bancomundialista.

www.prensamercosur.com.ar/apm/nota_completa.php?idnota=1103

Cumbre Continental de Pueblos Indígenas
(Por Inés Barboza)

APM. Mar del Plata. Documento recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, de noviembre.-

El Movimiento 10 de Abril (M-10) en el Oriente Chiricano organizó un foro que se realizó en el Auditorio de la universidad Autónoma de Chiriquí (Unachi), en la ciudad de David el 18 de septiembre de 2002, sobre la amenaza que constituye para la vida en la región el Proyecto de ley No.151 "por el cual se adopta un incentivo fiscal para el fomento de plantas de generación hidroeléctricas y de otras fuentes renovables".

Asistimos al foro en representación de la Pastoral Social - Cáritas de la diócesis de David, junto a un nutrido número de estudiantes, profesores de la Universidad Autónoma de Chiriquí y público interesado en el tema.

En su exposición la secretaria del Movimiento 10 de Abril, señora: Berediana Rodríguez manifestó el total rechazo a la ley N° 151. Esto ampliaría las posibilidades para el Proyecto Hidroeléctrico del Tabasará que el movimiento ha logrado detener hasta la fecha además de que dijo, hay más de 18 mini proyectos de represas programados para producir energía eléctrica en la provincia de Chiriquí.

Estos proyectos afectarán la ecología y a la población indígena y campesina del área y al resto de los pobladores de esta provincia. Las pancartas del movimiento colocadas en el salón decían lo siguiente: No a la repartición descarada de nuestros recursos naturales. Alto al terrorismo contra la naturaleza.

La ley 151 es un golpe bajo para los campesinos e indígenas que luchan en contra de la creación de proyectos hidroeléctricos en el Tabasara y en otros ríos del territorio nacional. El movimiento 10 de abril dice no, no, no a las aprobación de la ley 151.

Los indígenas y campesinos plantean que el verdadero desarrollo no atenta, como en este caso, contra el medio de Vida de toda esa población. Sin tierras y sin agua no se puede vivir manifestó la señora Rodríguez.

Los famosos empresarios con sus grandes capitales, creen que la ley los faculta y los autoriza para decidir por las tierras de los campesinos e indígenas, manifestó el señor, Ítalo Jiménez, Presidente del Movimiento 10 de Abril, al contrario, la ley y los gobiernos deben protegernos ya que nosotros somos pobres y no tenemos ninguna garantía con ese proyecto hidroeléctrico que se nos quiere implantar.

Los que desean hacer este proyecto ocultan en sus informes la cantidad de familias que serán afectadas. Dicen que sólo 30 y 40 familias serán reubicadas y que en esa área no hay casi indígenas, ni campesinos. Todo tiene un límite, dijo el señor Jiménez, y estamos dispuestos a defender nuestros derechos.

Exhortó a los estudiantes de la Facultad de Derecho y Comunicación Social y de Ciencias Naturales, como también a los Catedráticos allí presentes a formar un comité para apoyar al Movimiento 10 de Abril, solicitando que no se desmayen en esta lucha solidaria ya que ellos, los pobres y marginados del Oriente Chiricano, necesitan de esa solidaridad provincial, nacional e internacional.

Los responsables del M-10, al final del foro, entregaron a los presentes copia de un comunicado a la luz pública, que se dio a conocer en la Comunidad de Calabazo, distrito de Las Palmas, el 24 de agosto de 2002. Como resultado de este foro hubo compromisos.

Los estudiantes y profesores se solidarizaron con este movimiento y su lucha pacífica. Se ofrecieron para pasar cuñas permanentes en la radio universitaria con el propósito de lograr mayor toma de conciencia en los estudiantes universitarios y en el público de la ciudad de David. Algunas personas se comprometieron a escribir en algunos medios de comunicación de la provincia y del país sobre esta problemática.

El Instituto de Ciencias Ambientales de la UNACHI, va a tratar de trabajar en la identificación de la abundante fauna y flora de la región amenazada, en donde existen diversos tipos de animales que todavía no han sido identificados.

El foro constituyó un llamado a los más de 100 participantes para reflexionar sobre nuestros recursos naturales en el Oriente de Chiricano y en el país y sobre el problema y amenaza a la vida y la ecología que constituyen la promoción de hidroeléctricas.

Al final se constituyó un "Comité de Apoyo Permanente y Solidario" para continuar con esta lucha de los hermanos indígenas y campesinos que defienden su derecho a la vida y el respeto a la ecología en el Oriente Chiricano.

El 28 de septiembre el Movimiento 10 de Abril realizará una Asamblea en "Cerro Maíz" y esperan la visita de otras organizaciones solidarias.

En el foro participaron representantes de: Estudiantes de la Facultad de Derecho, Estudiantes de la Facultad de Comunicación Estudiantes de la Facultad de Ciencias Naturales y Exactas, Pastoral Social Caritas, Diócesis de David Justicia y Paz Diócesis de David, Catedráticos Público en General.

Xiegdel Candanedo, Coordinador de Pastoral Social–Cáritas David.

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Comunicado a la nacion panameña

Nosotros, gente campesina, indígena y de la ciudad, dirigentes y representantes de organizaciones y comunidades de Chiriquí, Veraguas, Coclé, Colón y Panamá, reunidos en la ciudad de Panamá en el Encuentro "Ecología y Desarrollo con ojos humanos", y luego de juntos analizar el origen de los problemas que nos afectan y de evaluar el impacto humano y ambiental que se ocasiona al país, concluimos en lo siguiente:

Consientes de que:

1. La causa del empobrecimiento en la ciudad y en el campo (se acrecienta la brecha entre ricos y pobres), de la destrucción y contaminación de la naturaleza (importantes bosques y especies), de la escasez de agua, del temor general por la inseguridad alimentaria, de la delincuencia, de la desintegración del núcleo familiar, del alcholismo y la drogadicción, de las enfermedades, del desempleo, de los desalojos inhumanos, se encuentra en el neoliberalismo.

2. El modelo neoliberal ha tenido cabida únicamente porque los distintos gobiernos han permitido y consentido el intervencionismo de las transnacionales. Nunca ha sido pedido por el pueblo panameño.

3. Dicho modelo neoliberal se caracteriza por acabar con la autoridad reguladora del Estado; la ambición del poder económico; por legislaciones inadecuadas e inconsultas; la soberbia del ser humano que se cree Dios; por facilitar el rompimiento de la unidad, y por impedir el evangelio encarnado.

4. El modelo neoliberal ha hecho que se decidan en forma inconsulta proyectos y actividades que afectan, que dañan la vida de grupos humanos empobrecidos, como son los casos de los Proyectos hidroeléctricos del Tabasará 1 y 2 (Chiriquí y Veraguas) y el de Bocas de Quebro (Veraguas); los estudios Geotérmicos del Valle de Antón (Coclé); las condiciones de alto riesgo para la salud humana y la ecología a que están expuestos los habitantes de la comunidad de Lagartera Grande y los trabajadores por la actividad contaminante de ECOFOREST, S.A., (Chorrera, Panamá); las construcciones de los Corredores Norte y Sur (Panamá); por los "desarrollos" urbanísticos de exclusión social en Mocambo Abajo, en la carretera Transístmica, en Ciudad Radial; por la ganadería extensiva en todo el país; por la ampliación de la cuenca hidrográfica del Canal de Panamá, y otros muchos más.

5. Este modelo económico y sus proyectos atentan contra la ecología y los seres humanos.

Decidimos:

6. Organizarnos en una Coordinadora Nacional que permita la unidad para defender nuestro derecho a la vida, a respetar y conservar los recursos naturales y los ecosistemas, para proponer caminos alternativos de desarrollo respetuosos de la dignidad humana frente a la propuesta actual que, desde el neoliberalismo, sólo está produciendo acumulación, exclusión y muerte.

7. Fortalecer nuestras organizaciones que hoy resisten los embates del sistema económico neoliberal.

8. Realizar un trabajo conjunto que nos una, defienda nuestra vida, nuestra tierra y la diversidad de nuestros recursos. Con la fuerza de la unidad podremos realizar acciones concretas e inmediatas frente a los proyectos que atentan contra nuestros derechos.

9. Constituir un equipo coordinador conformado por dos (2) representantes de cada comunidad u organización aquí presentes.

10. Hacer un llamado a todas las organizaciones y comunidades afectadas hoy por proyectos ecocidas a sumarse a este esfuerzo. Sólo desde la unidad nos atreveremos a gritar y se escuchará nuestra voz para denunciar: Los engaños, resistir las promesas ficticias y desenmascarar de una vez por todas la propuesta de quienes hoy acumulan y están intentando consolidar el neoliberalismo, por medio de proyectos inhumanos, con nombre de desarrollo.

Por sus frutos sabemos lo que han plantado: Semillas de injusticia y profundización de la brecha entre excluídos y acumuladores. Nosotros tenemos la certeza de que ni nuestras vidas ni los bienes de la tierra les pertenecen, el Creador nos lo ha donado y ningún ser humano puede obligarnos a ser sus esclavos.

Coordinadora Campesina contra los Embalses (Colón, Panamá y Coclé), Comité Pro Defensa del Ambiente del Valle de Antón (Antón, Coclé), Coordinadora de Pobladores por la Tierra y por la Vida (Colón, Colón), Comunidad de Lagartera Grande por la Tierra y la Vida (Chorrera, Panamá), Comité 10 de abril (Tabasará, Chiriquí y Veraguas), Frente Anti Proyecto de Bocas de Quebro (Montijo, Veraguas), Comunidad Chorro Emberá (Colón, Colón), Asociación de Vecinos de Ciudad Radial (Panamá, Panamá), Asociación para la Protección del Equilibrio Humano y Ambiental de Mocambo Abajo-A.P.E.H.A.M.A. (Panamá, Panamá), Comité Cívico Interbarrial por la Defensa de la Vida-COCIDEVI (Panamá, Panamá), Comité de Tinajitas afectados con segunda fase del Corredor Norte (Panamá, Panamá).

http://www.caritaspanama.org/index.html


Documento recibido de Melina Alfaro, 27 de noviembre.-

La XXI Conferencia anual de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático tiene como objetivo establecer los compromisos para reducir las causas del calentamiento global a partir del 2012.

El foro, que durará del 28 de noviembre y al 9 de diciembre y a la que está previsto asistan 10.000 delegados entre científicos, funcionarios y ONG, está estructurada en dos partes, al ser también la primera reunión de los firmantes del Protocolo de Kioto desde su entrada en vigor a principios de este año.

A esta parte de la reunión sólo asistirán los 157 países que ratificaron el acuerdo para la reducción de gases que producen el efecto invernadero, mientras que las naciones que se han quedado fuera, como Estados Unidos y Australia, sólo podrán participar como observadores.

Pero Washington, así como el resto de los 190 países que estarán presentes en Montreal, sí participarán en las conversaciones que definirán lo se viene después del 2012. El contenido de las conversaciones de Montreal ha sido negociado por el ministro canadiense de Medio Ambiente, Stéphane Dion, que en los últimos meses se embarcó en una gira mundial para preparar la cita canadiense.

Dion es consciente de las diferencias, en muchos casos sobre planteamientos básicos, que enfrentan a los negociadores de las principales naciones en Montreal.

"Es bastante improbable que los países que no tienen objetivos de reducción de emisiones (como Estados Unidos) los aceptarán ahora en Montreal -afirmó recientemente el ministro Dion-. ¿Eso significa que vamos a dejar de hablar con ellos, de trabajar con ellos?. Desde luego que no", añadió.

Ante este panorama -en el que la Administración Bush hasta recientemente negaba en público que el calentamiento global observado en la Tierra esté causado por la actividad industrial-, Dion ha rebajado los objetivos de la cumbre de Montreal.

Para Dion, la conferencia será un éxito si los ministros de Medio Ambiente que acudirán a Montreal en los tres últimos días de la cita, dejan la ciudad con un acuerdo en el que se acepte el inicio de conversaciones sobre qué hacer después de Kioto. Según el ministro canadiense, es "casi imposible" que en Montreal se acuerde algo remotamente parecido al acuerdo firmado en 1997 en la ciudad japonesa de Kioto.

Casi todo el mundo, desde funcionarios hasta organizaciones ecologistas, están de acuerdo que el esquema de Kioto -en el que se establecieron objetivos estrictos a cumplir por los países para reducir sus emisiones- no se puede repetir.

En ese sentido, el principal consejero del presidente de los Estados Unidos George W. Bush, sobre asuntos medioambientales, James Connaugthon, ha dejado claro que los Estados Unidos se van a negar a cualquier discusión sobre el establecimiento de límites obligatorios.

"No los necesitamos. Muchas de las iniciativas con más consecuencias (para la reducción de emisiones) se han producido al margen del proceso del tratado", afirmó Connaugthon.

La ausencia de países como Estados Unidos -que bajo el presidente Bill Clinton firmó el tratado pero con la llegada de George W. Bush a la Casa Blanca se negó a ratificarlo- ha restado efectividad a los acuerdos.

Y entre los que han ratificado Kioto muchos han fallado en su intención de reducir las emisiones, como Canadá y, especialmente, España, que según la ONU es uno de los países que más ha aumentado las emisiones entre 1990 y el 2003. Para el futuro, los anfitriones de la Conferencia de Montreal consideran fundamental la participación de al menos China y Estados Unidos, las países que más contaminan del mundo.

A partir del lunes, Canadá y el resto de países que han ratificado Kioto tendrán dos semanas para convencer a Washington y Pekín.

http://www.portaldelmedioambiente.com/html/gestor_noticias/vernoticia.asp?id=4599

Portal del Medio Ambiente. Noticias 24 horas. 28 de noviembre.-

A veces la televisión nos regala pequeñas maravillas, como la del viernes al mediodía, durante un informe sobre la manifestación de indígenas que buscaban sortear a los antimotines para llegar a la sede del Congreso.

Está bien... -les advirtió un jefe policial-. Les voy a dejar pasar si ustedes me prometen que no van a crear problemas en el Parlamento. – Se equivoca, señor comisario -le contestó uno de los líderes indígenas-. ¡Es el Parlamento el que nos crea problemas a nosotros!

La ingeniosa respuesta del cacique ilustra acabadamente lo sucedido con la nueva Ley 2.822, recientemente parida por nuestros nunca bien ponderados legisladores, quienes kirirîhaitépe (en absoluto silencio) derogaron la Ley 904/81, que rige a los pueblos indígenas, e introdujeron artículos que atentan contra la libre determinación, la autonomía y autogestión de la comunidades nativas.

Comenzó con una consulta del Instituto del Indígena, financiada por el Banco Interamericano de Desarrollo, sobre las medidas necesarias para el fortalecimiento institucional del organismo. La mayoría de las comunidades consultadas dieron su conformidad para mejorar el Indi.

Pero... -¡oh sorpresa!-, el proceso culminó en la rápida derogación de la Ley 904 y en su reemplazo por la 2.822, modificando puntos esenciales como lo referido al patrimonio, al territorio y al derecho consuetudinario de los pueblos indígenas.

Por dar un ejemplo, al hablar de un "…régimen jurídico que garantice el derecho a la tierra y los demás recursos productivos en igualdad con los demás ciudadanos…", la 2.822 desconoce el principio de los derechos territoriales indígenas por sobre otros derechos.

Con esta nueva ley, los indígenas podrán ser fácilmente expulsados a balazos de sus tierras ancestrales hoy convertidas en estancias y establecimientos privados -como ha sucedido recientemente con los Enxet de Puerto Colón, en el Alto Paraguay, por citar solo un caso-, y no tendrán derecho a reclamar nada. Claro. Si no tienen título de propiedad, ¿quién asegura que la tierra anteriormente era de ellos?

Recientemente, Última Hora reveló que hay toda una estrategia de sectores de poder como los ganaderos, los empresarios sojeros, los madereros... para borrar los avances logrados en la legislación actual del país, porque perjudica a sus intereses económicos.

En la última memoria de la Asociación Rural se habla de forzar la modificación de varias leyes ambientales, incluida la anulación de la Secretaría del Ambiente. Aunque nuestra publicación obligó a la Rural a decir que había sido "un error técnico", el documento ilustra con detalle cómo se opera desde el Congreso, a través de "senadores amigos" como el colorado Bader Rachid Lichi o el patriaqueridista Ronaldo Dietze.

Casualmente, Rachid Lichi fue uno de los principales impulsores de la modificación de la ley indígena, que mucho dolor de cabeza ha traído a los ganaderos. El viernes, los chamanes y caciques bailaron el ñembo`e jeroky, la danza-oración, en las mismas puertas de Mburuvicha Róga.

Tal vez influenciado por el mágico ritual, o por su imagen en las pantallas de televisión, el Gran Cacique Blanco, el Tendota Nicanor, aceptó reunirse con los líderes indígenas y prometió revisar minuciosamente los contenidos y alcances de la nueva ley, con un equipo de asesores, antes de decidir si va a vetarla o a promulgarla. ¿Qué cree usted que hará el Gran Cacique Blanco...?


(Por Andrés Colmán Gutiérrez)
Última Hora. Asunción. Documento recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 22 de noviembre.-

El premio Nóbel de la Paz, Adolfo Pérez Esquivel, ratificó su decisión de lucha por los derechos de los pueblos originarios y exhortó al gobierno a renovar el sistema legal para hacerles justicia.

Abordado por numerosos periodistas, en su mayoría jóvenes, en la inauguración del II Congreso Mundial de Periodismo y Comunicación a la cual asistió, dijo que mienten quienes ponen en duda su continuidad en esa labor.

El presidente del Servicio de Paz y Justicia (SERPAJ) sostuvo que las poblaciones indígenas tienen derecho a la tierra pues la habitaban cuando los colonizadores llegaron a América y afirmó que se están uniendo para ganar fuerzas y avanzar en su lucha.

En cuanto a las ventas de enormes lotes de territorio argentino a empresas extranjeras, dijo que el problema no son sólo las compradas por Benetton y Ted Turner, sino por transnacionales mineras que destruyen el entorno.

Narró que en reciente entrevista con altos funcionarios de la cancillería de Canadá para plantear el problema de firmas de ese país que compran terrenos aquí, le respondieron que ellas compran porque en Argentina se les vende. Los propios funcionarios canadienses, afirmó, dijeron que las leyes argentinas en ese dominio son nefastas.

Por eso expresó que la prioritario es cambiar el sistema legal, pero para ello hace falta un proyecto de país, inexistente hasta ahora, aunque tiene indicios de propósitos del gobierno en ese sentido. Al respecto, añadió que no basta con recibir en la Casa Rosada a representantes de los pueblos indígenas y fotografiarse con ellos, sino que se requiere de una nueva política aún ausente.

También afirmó que esa política nefasta de vender el patrimonio nacional está convirtiendo a Argentina en un país de monocultivo y con dependencia alimentaria, porque se venden y arriendan grandes superficies para producir solamente soya transgénica.

Pérez Esquivel fue inquisitivo al preguntar a sus interlocutores por qué en vez de vender a las transnacionales no se les entrega a los habitantes originarios y se les conceden créditos para que desarrollen una agricultura sustentable.

Atacó duramente al gobernador de la provincia de Salta, Juan Carlos Romero- a quien calificó de señor feudal- por el reciente plebiscito sobre los pueblos indígenas para una reforma de la constitución en ese territorio. Se trata de una maniobra para justificar hacer después lo que le dé la gana, aseveró.

Argentina no es un país federal como se afirma, sino un país feudal, sentenció. En cuanto a la justicia social, citó una idea del escritor uruguayo Eduardo Galeano, en el sentido de que en está parte del mundo 'no hay democracias, sino demoduras'

(Por Roberto Molina, PL)

Argenpress, 18 de noviembre.-

Hablaron sobre indígenas del Paraguay en Barcelona
(Por Hella Notario)

PPN. Asunción. Recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 22 de Noviembre.-

Este martes en Barcelona, España se llevó a cabo una conferencia sobre indígenas del Paraguay, bajo el título “Los primeros paraguayos: Los pueblos nativos de Paraguay hoy” a cargo del Dr. José Zanardini.

La conferencia se realizó en la Facultad de Letras de la Universidad Autónoma de Barcelona, que organizó el evento en conjunto con la Cátedra UNESCO de Lenguas y Educación del Instituto de Estudios Catalanes y el Instituto Catalán de Cooperación Iberoamericana, con la colaboración de la Embajada de Paraguay en España.

“Los primeros paraguayos: Los pueblos nativos de Paraguay hoy” tiene por objetivo, dar a conocer las 17 naciones originarias que forman parte del Paraguay, que tanto han influido en la configuración e imaginario sociocultural de la región, empezando por la implantación y pervivencia de la propia lengua guaraní (idioma oficial del país, junto con el español) y la situación por la que actualmente atraviesan.

Así mismo, se busca generar diálogos al respecto, que contribuyan a ampliar los lazos de colaboración entre agentes y organismos paraguayos y españoles, en este tema.

»»Más sobre el conferencista.- El Dr. José Zanardini, indigenista, es italiano, vive y trabaja desde hace 27 años en Paraguay. Es director de las revistas Estudios Paraguayos y Suplemento Antropológico. Colabora y promueve diversos programas de etno-desarrollo. Se dedica a la difusión de las diversas culturas indígenas del Paraguay y la defensa de los derechos étnicos.

Ha vivido varios años en comunidades indígenas del Chaco Paraguayo, en contacto con diferentes etnias, especialmente Ayoreo, Chamacoco y Maskoy.

»»Zanardini dicta conferencia en Barcelona.- Diario ABC. Asunción, 22 de Noviembre.- El doctor José Zanardini dictará hoy la conferencia "Los primeros paraguayos: Los pueblos nativos de Paraguay hoy", en la Sala de Juntas de la Facultad de Letras de la Universidad Autónoma de Barcelona, de 11:30 a 13:30.

El acceso es libre y gratuito, con particular interés en la participación de americanistas, estudiantes y profesores de Antropología, Lingüística, así como cooperantes y miembros de ONGs.

El evento de carácter educativo y cultural está organizado por la Cátedra Unesco de Lenguas y Educación del Instituto de Estudios Catalanes, el Departamento de Antropología Social y Cultural de la Universidad Autónoma de Barcelona y el Instituto Catalán de Cooperación Iberoamericana / Casa de América Catalunya; con la colaboración de la Embajada de Paraguay en España y la Casa Salesiana en Barcelona.

El objetivo es dar a conocer las 17 naciones originarias que forman parte del Paraguay, que tanto han influido en la configuración e imaginario sociocultural de la región, empezando por la implantación y pervivencia de la propia lengua guaraní (idioma oficial del país, junto con el español) y la situación por la que actualmente atraviesan.

El sacerdote salesiano José Zanardini es italiano, pero vive y trabaja en el Paraguay desde hace 27 años. Es director de las revistas Estudios Paraguayos y Suplemento Antropológico. Colabora y promueve diversos programas de etnodesarrollo.

Tiene formación de antropología social en la Universidad de Londres, Reino Unido; de filosofía en la Universidad de Brescia, Italia; de teología en la Universidad de Roma; de ingeniero civil por la Universidad de Milán, Italia, y doctorado en ingeniería química por la Universidad de Milán, Italia.

Ha vivido varios años en comunidades indígenas del Chaco paraguayo, en contacto con diferentes etnias, especialmente Ayoreo, Chamacoco y Maskoy. Es profesor de Antropología Social en la Universidad Católica de Asunción (UCA), la Universidad de Integración de las Américas (UIA) y el Instituto Superior de Filosofía (ISF)

El denominado veranillo puneño ha originado que el milenario lago de los incas descienda su nivel casi medio metro en lo que va del año. A este fenómeno se suma la contaminación que experimentan sus aguas.

» Altiplano preocupado.- La reducción del nivel del lago Titicaca con relación a su cota promedio –que es 3,810 metros sobre el nivel del mar– fue confirmada por el Servicio Nacional de Meteorología e Hidrología (Senamhi) de Puno. El director regional del Senamhi-Puno, Herman Saavedra Aguilar, advirtió que este descenso continuará y explicó que la disminución se da en razón del medio centímetro diario de agua que pierde el lago.

Esa tendencia continuará hasta la primera semana de diciembre, cuando se intensifique la temporada de lluvia y se alejen los efectos del "veranillo".

» Atentados al ecosistema.- El lago Titicaca, ubicado situado a 3,800 mts. de altitud y con una extensión promedio de 175 kms. de largo y 50 kms. de ancho, es el lago navegable más alto del mundo y es víctima de la contaminación generada por la mala concepción del sistema de desagüe de la ciudad de Puno.

El lago se ha convertido en receptor de los desechos de la referida ciudad y, a pesar de los esfuerzos y proyectos destinados a erradicar esa problemática, poco se ha logrado ya que la continua presencia de desechos en el área del lago que circunda la ciudad de Puno es muestra del constante deterioro que está generando una alteración en su ecosistema.

Expreso. Pueblo Indio, 13 de noviembre.-

Cada mañana, cuando Milagros Torres se asoma por el balcón en lo alto del piso 15 de su condominio observa cómo el reflejo del Sol mañanero pinta de amarillo las fachadas de los edificios colindantes, los que conforman la Milla de Oro.

Mira hacia allá y se pregunta si a sus 60 años de edad le llegará algo del progreso de sus millonarios vecinos. Pero lo más que resiente es un alegado plan para desmantelar la comunidad donde ha vivido por 33 años. “No nos quieren aquí porque somos pobres y como estamos al lado de la Milla de Oro, quieren sacarnos para construir viviendas para ricos”, dijo la mujer.

Empero, el administrador de Vivienda Pública, Carlos Laboy, desmintió esta idea. Dijo que el plan busca reconstruir todo el residencial, y que para esta tarea es necesario desalojar temporalmente a las más de 300 familias que allí residen. En medio de la cancha del complejo de vivienda, jóvenes desplegaron pancartas en protesta por la alegada acción de desalojo que, dijeron, utiliza como arma principal el abandono intencional y la falta de mantenimiento en los edificios.

“Quieren sacarnos sin tener el consentimiento del Departamento de Vivienda federal y eso es ilegal”, dijo Myrta Colón, portavoz de los vecinos. Laboy, por su parte, indicó que la agencia federal autorizó el desalojo de dos de los cuatro condominios ante la peligrosidad que supone el estado físico y estructural de los edificios.

Colón dijo que hace cinco meses los ascensores de algunos de los edificios no funcionan. Narró que cada día tiene que bajar y subir las escaleras que la llevan al quinto piso donde está el apartamento que ocupa desde hace cinco años.

Milagros Torres, por su parte, dijo que en ocasiones opta por quedarse encerrada en su vivienda para no bajar del piso 15. “Cuando hago la compra le tengo que pagar a un muchachito para que me la suba, o con una soga amarrada a un cubo la vamos subiendo poco a poco”, aseguró.

Pero Laboy señaló que el mantenimiento se ofrece. Dijo que la última vez que repararon los elevadores, alguien los vandalizó 10 minutos más tarde. “Me gustaría que con la misma vehemencia que ellos defienden Las Gladiolas que también defiendan a la comunidad contra el vandalismo”, acentuó.

Las Gladiolas tiene un agente administrativo que recibe fondos de la Administración de Vivienda Pública para el mantenimiento de los cuatro edificios que forman el residencial. Colón identificó al agente como la empresa American Management. Pero reiteró que el mantenimiento no se ve.

Algunos vecinos ya se han ido. Pero en lugar de clausurar la vivienda, ésta queda abierta y en pocas semanas termina vandalizada haciendo que el lugar luzca como una zona de guerra, dijo la portavoz comunitaria. Mientras, Laboy sostuvo que los servicios se siguen prestando y que continuarán aunque sólo quede una sola familia.

(Por José Javier Pérez, end.jperez1@elnuevodia.com)
Habitantes, El País Domingo, 27 de noviembre.-

La muerte del pequeño Crislei, nativo angaité (de 1 año y 3 meses) en la plaza Bernardino Caballero, frente al Palacio de Justicia, ocupada por manifestantes oviedistas, expone la cruda realidad de que en el Paraguay no existe una política indigenista que proteja a las poblaciones nativas que aún sobreviven.

Crislei fue víctima del abandono que sufren los descendientes de las poblaciones originarias del país, inexistentes para los programas sanitarios, educativos y de seguridad alimentaria. El niño pasó a ser un número más en la larga lista de gente que muere en Paraguay por falta de una adecuada atención médica. A él lo dejaron salir del hospital de Concepción sin haberse curado de una dolencia que llevó a su madre a internarlo.

Víctimas: Murió en Asunción, hasta donde fue traído junto a su madre y sus hermanitos de 3 y 7 años, por operadores políticos del partido creado por el ex general Lino Oviedo, identificados por el Instituto Paraguayo del Indígena (INDI) como Lilian Paiva y Ángel Sosa. Personas que hallan incondicionales a cualquier causa en medio de la miseria que azota a las minorías étnicas.

La pequeña víctima forma parte de los 87.000 nativos de 17 etnias que aún subsisten en Paraguay, pese a que hasta la fecha no se ha trazado una consistente política indigenista del Estado.

Participación: El viernes, otro grupo de 700 personas, entre niños y adultos, dejaron finalmente la Plaza Italia, donde tras un mes de permanencia lograron que el Congreso aprobara –aunque con resistencia de otro sector también indígena– las modificaciones a la Ley 904 que rige la vida de los nativos en el país.

Las estadísticas señalan que el promedio de escolarización de la población indígena no supera los dos años y medio, cuando el 47 por ciento de los 89.000 censados en el año 2002 tienen menos de 15 años. La población anciana de más de 65 años casi no existe. Solo constituye el 2,6 por ciento del total. Los adultos mayores mueren a temprana edad por la precaria vida que llevan.

Manipulación: La pobreza extrema de estas comunidades las convierte en grupos muy vulnerables. La situación es aprovechada por partidos políticos y organizaciones diversas, movidos por variados intereses, que no incluyen mejorar la calidad de vida indígena. Lo que ocurre estos días en las plazas Uruguaya y Bernardino Caballero, en la Capital, es un ejemplo palpable de lo fácil que resulta "arrastrarlos".

Bastan unas pocas promesas y algunas bolsas de víveres o algo de dinero. La oferta es tentadora cuando en las comunidades no hay nada para comer. ¿Cómo elegirán a sus representantes? La ausencia del Estado y no la Ley 904 es el problema que lleva a los indígenas a una situación deplorable, según el antropólogo Jorge Servín.

Para este estudioso de la situación indígena, la participación lograda por los indígenas mediante la modificación del Estatuto Indígena es relativa. "Debemos considerar quiénes son los líderes que integrarán el Consejo del INDI y el modo en que lo harán, porque politizar el problema indígena no va a conducir a nada.

Ellos tienen un modo distinto al resto de la sociedad para elegir sus representantes, y si para la modificación de la ley no se pusieron de acuerdo, me pregunto cómo elegirán a los consejeros". dijo. Sin embargo, se mostró favorable a la emergente reacción indígena por defender sus derechos que la ley garantiza, pero no se cumplen.

"Si les invaden sus tierras, nadie hace nada; y si ellos reivindican algún territorio, tampoco se les hace caso, pese a que está garantizado en la ley", aseguró. Minoría étnica pluricultural: Existen 17 etnias y la población total es de 87.000 Aún perviven comunidades silvícolas no contabilizadas.

La población indígena es mayoritamiente rural, aunque los Maká, Maskoy, Guaraní Occidental, Nivaclé y Enxet Norte tienen significativa presencia en áreas urbanas. El departamento con mayor población indígena es Boquerón con el 22,9% del total. Le sigue Presidente Hayes, con 22,8%.

En la Región Oriental, Amambay, Canindeyú y Caaguazú registran gran cantidad de indígenas. En el año 2002 fueron censadas 17.312 viviendas indígenas distribuidas en 412 comunidades, 150 aldeas y 31 núcleos familiares. De 412 asentamientos, el 45% no tiene sus tierras aseguradas.

El factor determinante para la pobreza indígena es la falta de acceso a servicios públicos como energía eléctrica, agua potable. También el acceso a servicios sanitarios es escaso y muy esporádico. Fecundidad promedio de mujeres indígenas: 6,3. Los grupos de mayor volumen poblacional son los Avá Guaraní, Pa`i Tavyterá, Mbya, Nivaclé y Enxet. Los grupos menos numerosos son los Guaná, Manjui y Tomaraho.


Diario Última Hora. Paraguay. Documento recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 8 de noviembre.-

La guerra no da tregua y quiere la desaparición del pueblo

ONIC –Organización Nacional Indígena de Colombia. Guaviare. Recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 18 de Noviembre.-

En el Departamento del Guaviare, en la última semana se han desarrollado combates en el territorio ancestral del pueblo Nukak y como resultado hasta la fecha han sido asesinados dos indígenas de este pueblo y más de sesenta se han desplazado hasta san José del Guaviare y Tomachipán.

Según el Consejo Regional Indígena del Guaviare –CRIGUA, “la situación de los indígenas es dramática pues los combates entre la guerrilla y los grupos paramilitares no distinguen la población indígena”.

Existen intereses sobre el territorio del pueblo Nukak que deben ser develados y evitar que se siga acabando con este pueblo. Los Nukak en 1985 sumaban aproximadamente 1200 personas; en menos de 20 años se han reducido a menos de 500, demostrando con ello, que la estrategia de los actores armados y del gobierno nacional es profundizar la guerra como forma de extinguir a este pueblo en la búsqueda de la extracción ulterior de sus recursos.

Alertamos a la sociedad civil, a los organismos de derechos humanos del orden nacional e internacional frente a la situación del pueblo Nukak, pues este pueblo indígena ha venido padeciendo los rigores de la guerra que se libra en su territorio. En los últimos años se han producido cuatro desplazamientos masivos a causa de la guerra que se libra en su territorio.

Hasta el momento, la población desplazada no ha podido retornar a su territorio, siendo condenada a padecer en condiciones externas a su cultura los rigores del confinamiento y violación de sus derechos milenarios.

Reiteramos en nuestro llamado a la comunidad internacional en defensa de la vida de los pueblos indígenas de Colombia que seguimos en crisis humanitaria y social tal como lo evidencia la situación dramática de los Nukak. La humanidad no puede permitir que se extinga a un pueblo en medio de la guerra y en pleno siglo XXI. www.onic.org.co

"El indio Huampi gobernaba varias tribus de las que habitaban los valles calchaquíes. Bien merecía llevar su nombre, pues no había otro que se destacara como él por su indomable valor y su extraordinaria destreza en el manejo de las armas. Admirado y temido por todos, era al mismo tiempo amo y señor de toda la comarca.

Huampi era cazador incansable y el más diestro que hasta entonces se había conocido. Manejaba el arco con tal habilidad que no perdía víctima a la que arrojara sus certeras flechas. Por eso en los montes, valles, praderas y bosques que recorría, tanto caían guanacos, vicuñas y huillas, como los cóndores, los suris y toda clase de aves...

Huampi no perdonaba, en sus frecuentes cacerías, ni las crías más chiquitas. Iba de este modo despoblando de animales la región. Y no era justo que así sucediera. Volvía un día, al caer la tarde, cargado de caza, cuando se le apareció Pachamama, entre resplandores:

_¡Huampi, mal hijo de la Tierra! ¿Te has propuesto terminar con todos los animales? ¿Por qué los persigues sañudamente? Hasta los pájaros del bosque te tienen miedo y callan cuando apareces. Huampi bajó la cabeza y Pachamama, prosiguió:

-¿Piensas indio soberbio, que he creado los animales para que tú los mates? Sigue matando y llegará el momento en que te faltará su carne para comer y su leche, y sus pieles para cubrirte. Si no dejas vicuñas ni guanacos, ¿donde encontrarás lana suave y sedosa para tejer tus mantas? Si no dejas llamas, ¿qué animal llevará las cargas a lugares lejanos? ¡Mata las aves y no tendrás plumas para adornarte!

Eres ambicioso y egoísta, y desagradecido porque no sabes apreciar ni respetar los bienes que te da la Madre Tierra. Huampi no tienes corazón. No mereces que te perdone..., sino un castigo por tu maldad, y te llegará....

Y Pachamama desapareció envuelta en su luz, Huampi creyó despertar de una pesadilla. Estaba paralizado de miedo. Intentó dominarse, pero los amargos reproches de Pachamama y la amenaza de castigo le atormentaban duramente. Apoyando en el grueso tronco de un árbol, entregado a sus reflexiones, oyó un silbido.

_¿Qué es eso? ¿Será el anuncio del castigo de la Pachamama?

Y no estaba equivocado. Al tiempo sintió su rostro azotado por el aire, que quemó su obscura piel; las ramas de los árboles se agitaban, hojas, flores y frutos se arremolinaron a sus pies y el silbido era cada vez más lastimero y terrible.

Huampi no dudó ya... Era la furia de la Madre Tierra sobre él y sus dominios, en forma de huracán espantoso. Era el castigo prometido. Dicen que, desde entonces, sopla el viento Zonda por nuestros valles andinos con voz casi humana."

Documento recibido de María Victoria Eraso

Diario El Universo. Quito. Documento recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 21 de noviembre.-

Centenares de niños y jóvenes de diferentes comunidades indígenas llegaron a Quito esta mañana para exigir el cumplimiento de sus derechos a las autoridades. Los menores pidieron el compromiso del Estado para hacer cumplir su derecho a la salud y nutrición, educación, cultura y educación bilingüe.

Los niños llegaron hasta el monumento a Rumiñahui, donde colocaron ofrendas florales. Vestidos con los trajes de sus respectivas comunidades, marcharon por las calles hasta un teatro de la ciudad donde se congregaron para hacer pública su agenda mínima por el cumplimiento de los derechos.

"No se ha respetado en su totalidad (los derechos) pero tenemos una esperanza de que se van a cumplir ... queremos que se comprometan con nosotros para seguir luchando en este proceso y que todos nos apoyen", manifestó a la prensa, Jéssica Peñafiel quien pertenece al pueblo otavaleño.

Aproximadamente 4.000 niños, niñas y adolescentes de las escuelas del Sistema de Educación Intercultural Bilingue junto a alrededor de 2.700 líderes indígenas trabajaron durante dos años en la elaboración de la agenda que recoge sus principales preocupaciones.

El documento aborda los principales problemas detectados por los niños y las propuestas de solución alrededor de cuatro temas básicos: Territorio, identidad y cultura, educación intercultural bilingue, salud y nutrición, y protección social.

Dijeron que acudirán al Congreso Nacional y al ministerio de Economía para plantear sus exigencias y para solicitar un mayor presupuesto que garantice el cumplimiento de sus derechos y una mejor distribución del gasto social. La población indígena en Ecuador representa aproximadamente el 35% de los 12 millones de habitantes del país.

Associated Press. Managua. Documento recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 10 de noviembre.- Nicaragua será sede el sábado de la primera Cumbre Garífuna de Centroamérica y el Caribe a la que han sido invitados jefes de Estado y Gobierno de la región, se confirmó oficialmente.

La cumbre se realizará en la paradisíaca isla de Corn Island (Isla del Maíz) en el Mar Caribe Nicaragüense, para conmemorar el 19 de noviembre el 170 aniversario del arribo de los indígenas garífunas a Nicaragua procedentes de San Vicente y Granadinas.

El vicecanciller nicaragüense, Javier Eduardo Williams, de la etnia mískita caribeña, dijo a AP que la cumbre defenderá todas las expresiones garífunas y emitirá una declaración final en la que se solicitará que los sistemas de Educación en la región impartan la enseñanza en español y lengua garífuna.

En 2001 la Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) proclamó el idioma, la música y la danza garífuna como "Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad".

Williams dijo que por primera vez los garífunas expresarán de manera pública sus ritos, música y danzas que acostumbran hacer de manera muy privada, y que el evento servirá además para promover el Caribe nicaragüense como destino turístico. Se cree que los garífunas de la región son descendientes de la tribu Yoruba, de África occidental.

La cumbre será inaugurada por el Jefe de Estado de San Vicente y las Granadinas, Fredrick Nathaniel Ballantyne, y el presidente de Nicaragua, Enrique Bolaños.

Han sido invitados, entre otros, el Primer Ministro de Belice, Said Musa; Primer Ministro de San Vicente y las Granadinas, Ralf E. Gonsalves; el primer ministro de la República Cooperativa de Guyana, Barrat Jagdeo; el representante de Dominica, Roosevelt Skrritt; y los presidentes Óscar Berger, de Guatemala, y Ricardo Maduro, de Honduras, en cuyos países existen comunidades garífunas.

Se informó, sin embargo, que Maduro y Berger se excusaron de asistir pero enviarían representantes, pero el cuerpo diplomático acreditado en el país y otras 100 personalidades nacionales y extranjeras han confirmado su asistencia.

Se estima que existen más de 450.000 garífunas en el mundo, la mayoría concentrados en California, Estados Unidos, donde hay unos 250.000, en Honduras unos 35.000, y en Nicaragua unos 7.000. Más de 300 agentes de la Policía Nacional resguardarán la seguridad del encuentro en la caribeña Corn Island.

Diario Norte / Momarandú. Resistencia, Chacho, Argentina. Documento recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 11 de noviembre.-

El programa de asistencia y formación implementado por la Cruz Roja Aborigen en Resistencia, Chaco, obtuvo el premio al mejor trabajo voluntario otorgado por la Cruz Roja de Ginebra.

El premio fue otorgado por un jurado constituido por técnicos de varios países que seleccionaron un caso por continente para señalar a los mejores trabajos de voluntariado implementados por la Cruz Roja en el mundo. En declaraciones ayer antes de partir a Corea del Sur, Belkys Rojas de Castaño, presidente de la Cruz Roja aborigen, valoró la distinción y los resultados que hoy expone una larga y complicada labor en el Barrio Mapic.

"Enviamos un informe sobre uno de los trabajos que estamos haciendo en el barrio, y para alegría nuestra resultó el mejor trabajo voluntario de Las Américas. En consecuencia, tiene que ser presentado en el Congreso Internacional de la Cruz Roja que se hace en Seúl, donde vamos a ir invitados por la Federación", relató.

La doctora Rojas recordó que el proyecto se comenzó a trabajar bajo el nombre inicial de Red Salud, con un aporte de Desarrollo Social de la Nación en materia de insumos. El objetivo inicial fue el de enseñar a mujeres del barrio sobre prevención sanitaria, equidad de género y salud reproductiva. "Tratamos de enseñarles que se acerquen al médico, que no tengan temor.

Controles de embarazo, controles de planificación familiar y equidad de género, son temas difíciles de hablar en una comunidad aborigen porque tienen una cultura propia y tratamos de respetarla", señaló.

La profesional evaluó que hoy el trabajo logró integrar a esa comunidad, y que "se siente que tiene la posibilidad de ejercer sus derechos", y encarar por sí sola también gestiones y diferentes cuestiones. "Tratamos de que pierdan el miedo de ir al médico, el miedo de hacer un pedido a la Municipalidad, que se sientan parte de la sociedad con las singularidades que tienen y tenemos todos, y romper la automarginación", señaló.

La doctora Rojas dio cuenta de una intensa actividad de la organización en diferentes localidades del Chaco y recordó el aporte de Inés Marqués en el inicio de las tareas en el Barrio Toba de Resistencia. "Seguimos trabajando en la escuela y ahora en un proyecto interesante con chicos haciendo aprendizaje pretécnico y reciben una pequeña beca, ya con 75 adolescentes de los barrios Toba, Mapic y Juan Bautista Alberdi, con la posibilidad de pasantías desde el año que viene en distintas empresas", señaló.

Rojas recordó que la labor de la Cruz Roja se basa en el voluntariado de gente que se decide a hacer algo por los demás y valoró por eso el aporte de los voluntarios.

Relevó, en ese sentido, la labor ahora de acopio y calificación de los donativos recibidos en el festival de León Gieco recientemente realizado en Resistencia, para preparar su viaje el 15 de noviembre a El Impenetrable en camiones del Ejército, donde serán entregados según un relevamiento propio de la institución.

Todas las voces, Boletín quincenal Nº27 – 21 de noviembre.- La consigna que lleva como título esta nota es la síntesis de una permanente lucha de los habitantes de El Bañado La Estrella, localidad ubicada a 300 km al oeste de Formosa, en el noroeste argentino, a partir de la política de tierra arrasada que implementa el gobernador Gildo Insfrán y su vice Floro Bogado.

Efectivamente, el Instituto Provincial de Colonización y Tierras Fiscales es el brazo ejecutor de Insfran para desconocer los derechos sociales de los 18 mil habitantes de esta localidad. Claro que no es inocente la movida, ya que busca su desalojo para rematarlo al mejor postor, como lo hace su par de Salta, Juan Carlos Romero.

Es que a consecuencia del derrame por los desbordes del Río Pilcomayo, se ha conformado un bolsillo ecológico que se convirtió en la codicia de empresarios extranjeros. Entonces, dictó recientemente la Ley 1471, para “recolonizar Bañado La Estrella” declarándola “de dominio público”, con lo cual pueden disponer de 400 mil hectáreas.

Un marco legal para el desalojo que encontró la resistencia de los campesinos y de las comunidades originarias Pilagá y Wichí, entre otros sectores, quienes, este lunes 21, impugnarán la citada ley ante el Superior Tribunal de Justicia provincial para que la declare inconstitucional.

Un reclamo formal, dado que la centralidad de la resistencia pasa por la unidad en las diferentes acciones previstas a partir de un documento rubricado por todos los habitantes. En el documento, afirman que “en este humedal que tiene más de 400 mil hectáreas criamos a nuestros hijos y tenemos los cementerios de nuestros mayores, que han sido argentinos y formoseños honrados y ejemplares.

Siguiendo sus enseñanzas, queremos mantener y fortalecer nuestras identidades tanto criolla como aborigen”. En otro tramo enfatizan que “con nuestras mujeres, con las que trabajamos sol a sol por nuestros hijos, estamos decididos a seguir sembrando esperanza de vida. Somos parte de esta tierra que caminamos y conocemos palmo a palmo. Somos parte de este Bañado y por eso decimos a toda voz: El Bañado La Estrella es nuestro y de aquí no nos vamos a mover”.

Y en esa línea, enfatizan: “Hemos decidido ponernos de pie y participar, organizarnos y movilizarnos en defensa de lo nuestro”. Es que son plenamente conscientes de que el Estado, a través de Gildo Insfrán, Floro Bogado y Ariel Gustavo Coll, presidente del Superior Tribunal de Justicia, no defienden sus derechos.

Su política de tierra y de colonización es una didáctico ejemplo, lo mismo que la promocionada Ley del Aborigen, en cuyo primer artículo se puede leer que “esta ley tiene por objeto la preservación social y cultural de las comunidades aborígenes, la defensa de su patrimonio y sus tradiciones, el mejoramiento de sus condiciones económicas, su efectiva participación en el proceso de desarrollo nacional y provincial, y su acceso al régimen jurídico que les garantice la propiedad de la tierra y otros recursos productivos en igualdad de derechos con los demás ciudadanos”. Se puede leer…

Quienes deseen reforzar la posición de los campesinos e indígenas se pueden dirigir por correo electrónico a:
Gildo Insfran: gobernador@formosa.gov.ar
Ariel Coll: stjcoll@ciudad.com.ar

Ciudad Jujuy. S.S. de Jujuy. Documento recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 8 de noviembre.- En instalaciones del Complejo Las Vertientes de Lozano, se cumplieron las deliberaciones del Primer Encuentro del Consejo de Participación Indígena, nacido en base a la Ley Nº 23.302 de creación del Instituto Nacional de Asuntos Aborígenes (INAI).

De las deliberaciones, de tres días de duración, tomaron parte caciques y referentes de Catamarca, Santiago del Estero, Tucumán, Salta y Jujuy quienes elaboraron un primer documento de propuestas que se elevará a la Ministra de Desarrollo Social de la Nación, doctora Alicia Kirchner.

En la oportunidad el Presidente del INAI, doctor Jorge Rodríguez señaló al encuentro como un espacio de otra instancia indígena dentro del INAI que ayuden a desarrollar políticas para el sector que ayuden a generar oportunidades y los afinque en la tierra de la que son originarios.

Explicó que durante la presente temporada, se trabajó en el proceso de elección democrática de los delegados dentro de las comunidades y a través de asambleas, donde se reunían las comunidades de cada pueblo y eligieron un representante hasta el INAI.

De esa manera, explicó, se cumplieron 40 asambleas de la que surgieron igual cantidad de delegados, los que participaron de la primera reunión del Consejo en la Provincia de Jujuy, con la presencia de comunidades de las provincias de Catamarca, Santiago del Estero, Tucumán y Salta.

Indicó que este primer encuentro fue muy interesante porque se sumaron muchos dirigentes nuevos y se debatió sobre cual será el rol de los delegados de cara al futuro y cuales son las problemáticas que hay que encarar con las comunidades que ellos están representando.

Explicó que el resultado de las reuniones, servirá de base para la elaboración de un documento donde se definirán temas principales diferenciados por la óptica de cada pueblo, para encarar los distintos temas como educación intercultural bilingüe; proyectos de desarrollo; manejo de las tierras o la consolidación de las culturas.

Diálogo como eje central: Puntualizó que lo importante de todo esto, es mostrarle a la comunidad el gran activo que significa contar con comunidades indígenas dentro de las provincias, en cada región. Aseguró el doctor Rodríguez que los delegados jugarán un papel fundamental en la política del INAI, que es lo mismo que decir un eje central en la política indígena de nuestro país.

Sostuvo que ese eje pasa fundamentalmente por el diálogo con las comunidades indígenas, con mayor participación, para que las políticas que se puedan generar desde el INAI, no sean bajadas de línea ni una receta. Se están invirtiendo los roles, sostuvo, y serán las comunidades indígenas los que dirán como quieren que aportemos y ayudemos a generar más y mejores oportunidades para mejorar su calidad de vida, de acuerdo a sus propias idiosincrasia.

Afirmó que en base a estos encuentros, se pueden generar muchas opciones de trabajo, apuntando siempre a la principal consigna del INAI que es consolidar el desarrollo de las comunidades a partir de la generación de fuentes de trabajo de los pueblos originarios, con el auxilio de las nuevas solicitan tecnologías y el respaldo financiero adecuado, concluyó.

El Documento: Concluidas las deliberaciones los delegados elaboraron un documento que se elevará a la Ministra de Desarrollo Social de la Nación, doctora Alicia Kirchner, donde entre otros puntos, solicitan una acreditación para cumplir gestiones ante autoridades nacionales y provinciales en beneficio de sus pueblos, con un trato de equidad y respeto.

Asimismo se pide la creación de sedes del INAI a nivel regional y provincial, que cuenten con técnicos en distintas áreas y brindaron un fuerte e incondicional respaldo a la gestión del doctor Jorge Rodríguez, “por haber sido el único funcionario que nos permitió una autentica participación a los Pueblos Indígenas”

(Por Ramón Rocha Monroy, Bolpress)

Indymedia Bolivia, 26 de noviembre.- Pese a que el marketing político tiende a acentuar la guerra sucia, hay una razonable esperanza de paz y tranquilidad para los comicios de fin de año. Uno podría creer que el match de fondo se producirá luego, cuando haya que elegir Presidente sumando votos en el Congreso, pues una mayoría absoluta es impensable.

Pero en realidad ese partido tan esperado, por el cual han caído ya dos Presidentes, se producirá cuando comience la tarea de gobierno y se encaren problemas claves como la Asamblea Constituyente, las autonomías, tierra y territorio, nacionalización del petróleo y el ALCA. Todos esos temas son políticos aunque tengan un trasfondo económico.

La Asamblea Constituyente es una demanda que ha surgido de muy adentro, de la Bolivia originaria, de los campesinos e indígenas que han conseguido fundar su instrumento político y consolidar un líder. Este protagonismo de las masas indígenas alrededor de su propio instrumento y su líder es un hecho sin parangón en nuestra historia, a tal punto que, sean o no gobierno, el apoyo indígena será el desideratum en los principales temas mencionados.

La Constituyente deberá recoger las demandas de este sector si no quiere desembocar en el fracaso y el caos; las autonomías tendrán relevancia si gozan del apoyo indígena.

Pero la tierra y el territorio será la bandera más importante y profunda del movimiento indígena, pues es el problema fundamental que destacan los líderes del sector en los nueve departamentos, y una reivindicación tan concreta e histórica está en la base de la unidad del movimiento.

Sobre ese tema estructural se diluye cualquier diferencia que pudiera haber entre aymaras, quechuas, guaraníes, guarayos, movimas, itonamas o cualquiera de los otros pueblos que conforman nuestra población indígena. Otro hecho sin parangón es la claridad con que los líderes indígenas incorporan una bandera que excede sus reivindicaciones sectoriales: la defensa de los recursos naturales. Ellos conceptúan los recursos naturales como parte del tema tierra y territorio.

El agua, el aire, la tierra, el suelo y el subsuelo: esos son los escenarios estructurales del tema de los recursos naturales.

Por eso la negociación sobre el gas será dura y crítica, porque ha de ser difícil que los indígenas transijan en el tema, aunque podría haber acuerdo cercano a la propuesta de los tres principales candidatos: la recuperación del dominio nacional sobre el 50% que nos dejó de remanente la Capitalización, y la defensa de la soberanía nacional en política energética.

Un acuerdo en este punto nos permitiría avanzar en sentido práctico, sin fundamentalismos, sin posiciones irreductibles.

El ALCA no tiene futuro, como lo ha demostrado el rechazo unánime de los líderes latinoamericanos que frustraron las pretensiones de la Administración Bush. Pero resta la posibilidad de un acuerdo bilateral de libre comercio, una bandera que se proyecta a los ojos de los productores bolivianos que sueñan con exportar textiles al mercado americano.
http://www.bolpress.com/opinion.php?Cod=2005004692

Los avances del proyecto Genográfico
(Por La Nación Domingo)

Azkintuwe, 25 de noviembre.- Hace 6 meses se creó la base genética más importante del mundo, destinada a rastrear cómo se pobló el planeta. A la fecha, 63 mil personas han comprado los tets de saliva con los que pueden conocer sus antepasados, mientras que para mayo de 2006 estarán las primeras 20 mil muestras de sangre extraídas a miembros de pueblos originarios de todo el globo.

Su objetivo científico es desmenuzar su ADN y el pasado de la humanidad, según han señalado sus encargados (Foto de Sebastián Hacher). Es sin duda uno de los trabajos más ambiciosos en el campo de la antropología genética. Se trata del Proyecto Genográfico, de National Geographic e IBM, cuyo objetivo final es conocer dónde estuvieron las primeras poblaciones humanas modernas y cómo éstas se esparcieron por el mundo y habitaron el planeta.

En rigor, la historia de la migración humana. Para lograrlo pretenden recolectar -en cinco años- 100 mil muestras de sangre extraídas a personas indígenas para analizar su ADN y desentrañar la historia contenida en sus genes. A seis meses del lanzamiento oficial de este revolucionario proyecto, todo marcha viento en popa.

Así lo asegura a La Nación el gerente de Genómica Funcional y Biología de Sistemas de IBM, Gustavo Stolovitzky, quien adelanta que se han vendido 63 mil kits de hisopado bucal (para tomar muestras de saliva) a personas particulares que desean conocer sus orígenes más remotos y su árbol familiar, mientras que para mayo de 2006 estarían recolectadas las primeras 20 mil muestras de sangre de grupos indígenas.

Todo esto sería posible gracias al trabajo de diez centros regionales, ubicados en zonas estratégicas del planeta. A saber, Brasil (Sudamérica), EEUU (Norteamérica), Inglaterra y Francia (oeste europeo), China (sudeste asiático), India (sur de Asia), Líbano (Medio Oriente), Australia (Oceanía), Rusia y Sudáfrica (África). Cada centro probará con alrededor de 100 pueblos indígenas diferentes.

Stolovitzky explica que la recopilación de muestras de ADN de personas indígenas es el componente esencial del proyecto. “Las muestras de sangre de poblaciones indígenas son muy importantes para este trabajo ya que su ADN contiene marcadores genéticos clave que se han preservado relativamente inalterados por cientos de generaciones.

Son indicadores confiables de los patrones migratorios de la antigüedad”, dice. Los tests ya están siendo analizados y clasificados por sofisticados laboratorios, asistidos por computación, una herramienta crucial en este proceso.

»»El poder de la bioinformática.- En Genográfico el trabajo de la informática es fundamental. De hecho, el experto de IBM sostiene que sin ella los avances en el genoma humano no serían posibles.

En este caso en particular, los científicos del Centro de Biología Computacional de IBM utilizarán avanzadas tecnologías analíticas y técnicas de clasificación de datos para interpretar las muestras y descubrir nuevos patrones y conexiones entre los datos que contienen. También aportarán el conocimiento y la infraestructura computacional central que administrará los cientos de miles de códigos de genotipo que se analizarán en el marco del proyecto.

Pero los avances informáticos nada pueden hacer si no hay descubrimientos y tesis científicas que les aporten los datos para hacer sus simulaciones y cálculos. En ese sentido, la genética tiene mucho que decir y la informática se ha convertido en su gran aliada. Stolovitzky dice que así como en los fósiles hay una historia, en el genoma humano también.

“Si logramos correlacionar la historia de nuestro genoma con la de los restos fósiles, con los lenguajes y las culturas, generas un marco. En la medida que tu teoría es validada por todos esos datos, vas encontrando respuestas más o menos fidedignas. Pero el genoma es una herramienta más que esencial, porque la cultura cambia siglo a siglo. Pero el genoma no”.

»»Origen africano.- La genética ha revolucionado el campo de la antropología en los últimos años. A partir del análisis de ADN se ha situado un origen común para el hombre moderno: África. Dicha teoría, conocida como “Jardín del Edén”, propone que los Homo Erectus que había en el continente negro evolucionaron hasta trasformarse en Homo Sapiens.

Los Sapiens habrían dejado África -hace unos 150 mil años- para poblar el mundo, logrando en su trayecto desplazar a las viejas poblaciones de Erectus que quedaban en el globo, las que terminarían extinguiéndose.

Los cálculos sugieren que todos los humanos modernos de “fuera de África” provienen de aproximadamente 10 mil “pensantes” africanos lo que explicaría hoy el alto grado de similitudes genéticas existentes entre tan distintas razas. El sustento científico de esta teoría fue puesta sobre la mesa hace 15 años por los genetistas Rebecca Cann y Alam Wilson, quienes publicaron el primer árbol de ADN mitocondrial (ADNmt).

Dicho ADN se hereda de mujer a mujer y permite seguir el rastro, cientos de generaciones, de cualquier humano. Además, va mutando al traspasar de una población a otra, lo que permite determinar cuáles tienen mayor antigüedad.

Así tras analizar el ADNmt de cientos de individuos, el rastro genético los condujo a un punto en común: todos descendíamos de una mujer que mutó genéticamente hace unos 150 mil años, originando la especie humana a la que pertenecemos. La llamaron Eva. Ese rastro situó aquella explosión evolutiva en África.

Por su parte, el grupo liderado por Michael Hammer ha realizado estudios del mismo tipo con el cromosoma “Y” del núcleo, el que sólo se transmite a través del padre. En este caso, se llegó a deducir la existencia de un “Adán”, también africano, con una antigüedad parecida a la de Eva. El proyecto Genográfico pretende, sin duda, sumar nuevas pruebas a esta tesis y encontrar el codiciado “Jardín del Edén”

GRUMIN/Rede de Comunicação Indígena

Nota aos Jogos indígenas no Ceará 22/11/2005

No processo da conscientização e libertação dos povos africanos, principalmente em Angola e Moçambique, Amílcar Cabral, grande poeta e escritor, levantava a bandeira da utilização da cultura como instrumento de libertação nacional. Trinta anos depois, na semana passada e organizado pela ONU, a Tunísia, país de maioria muçulmânica, esteve em chamas através de uma grande manisfestação mundial pela democratização da informação, pela utilização das Tecnologias da informação e pela grande luta objetivando dar visibilidade aos excluídos , através da mídia e da Sociedade da Informação.

Dentro desse espírito altamente transformador, associado às solicitações advindas da sociedade civil nos últimos dias após a Abertura do grande evento na Praia de Iracema, parabeniza-se Os Jogos Indígenas pela beleza cultural apresentada ali e sugere-se com urgência que os Jogos aproveitem esse momento histórico, espiritual e tradicional para apresentar a situação de violação dos direitos indígenas, através de um minuto de silêncio e uma moção aos povos indígenas mais sacrificados, como no caso atual dos Pataxós e se promova com destaque os 30 mil povos indígenas do Ceará, estigmatizados pela colonização histórica e econômica, que ao longo dos tempos vem sendo rejeitados nas suas condições de identidades étnicas.

Assim, as metas do Milênio e as propostas apresentadas pelos Povos indígenas na Tunísia, estarão sendo_ na prática_exercidas e os Jogos Indígenas, muito bem arquitetados lúdico e culturalmente poderão se orgulhar no processo de reconstrução dos Direitos das etnias indígenas do Brasil.

Eventos como os Jogos devem ser espelhos de manifestação cultural para os próximos anos, pois apresenta à sociedade brasileira o lado construtivo, a beleza das cores, a importância das tradições indígenas, o lúdico, as artes associadas ao DIREITO À VIDA e à dignidade, para que nunca mais povos indígenas sejam vistos como aculturados.
Aproveitemos esse momento_ politicamente_ para a conquista dos direitos.

ELIANE POTIGUARA
"A violação aos Direitos Indígenas
divide famílias. O respeito as suas tradições, identidade, cosmovisão, espiritualidade e ancestralidade
perpetuam o AMOR entre povos e entre homem e mulher". Texto: Eliane Potiguara


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Monumento al racismo
(Por Jesús Ramírez Cuevas)

Masiosare, suplemento semanal de La Jornada, 19 de noviembre.- Cuando visité por primera vez San Cristóbal de las Casas, Chiapas, me llamó la atención una piedra tallada con la figura de un indio en la esquina de un edificio colonial. Pensé que se trataba de un homenaje a algún personaje histórico.

Cuando pregunté a un taxista sobre aquel monolito empotrado en la pared me respondió con ironía: "Es una piedra vieja que se labró para mostrarles a los indios cómo debían vestir para poder entrar a la ciudad real. Si no respetaban esa ley, los azotaban y encerraban en la cárcel. Ahora entran como quieren, pero no pueden andar por las banquetas, deben ir por la calle porque son como animales. Es para que no se les olvide que no son como nosotros, gente de razón".

Miré a los indios que se aventuraban por las calles de la ciudad, andaban casi siempre descalzos, se movían rápido, como sombras. Más tarde vi como una mujer chamula vestida con una típica falda de lana negra y blusa azul caminaba descalza por una acera en el centro de la ciudad colonial. Iba distraída hablándole en su lengua a su hijo que cargaba con un rebozo en la espalda.

Un comerciante coleto salió agitado de su negocio y le dio alcance. "Pinche india mugrosa le gritó, vete de aquí, hueles a animal, ustedes no saben bañarse, no lavan su ropa, están llenos de piojos. Vete a tu pueblo, aquí nomás afeas nuestra ciudad. Ya saben que no pueden andar acá. ¡Andale, lárgate pinche mula!", le espetó al tiempo que le dio un empujón para bajarla a la calle.

La pequeña mujer cayó al suelo entre las carcajadas del hombre alto de cinturón piteado y botas, con aspecto de ganadero. Trastabillando se alejó sin decir una palabra, humillada y vejada, como era costumbre en esa ciudad. Eso era normal.

Años después, volví a ver aquella piedra tallada. Sentí escalofríos al recordar aquella escena. Me llamó la atención que la ciudad se había poblado de indios que caminaban por las banquetas a pesar del temor y la desconfianza que mostraban al pasar frente a los comercios. En el zócalo algunas indígenas, con timidez, ofrecían a los turistas muñequitas y magníficos bordados.

Al poco tiempo, aparecieron unos policías municipales, morenos y de rasgos como ellas, que las perseguían para decomisarles sus escasas mercancías. Supe que no tenían permiso para vender artesanías en la ciudad, salvo en el atrio de la iglesia de Santo Domingo, donde la diócesis de Samuel Ruiz les permitía hacerlo. Los indígenas estaban obligados a malbaratar su trabajo a los comerciantes del lugar, que las vendían a precios exorbitantes a los turistas.

La sanción por infringir esa regla la pagaban con la cárcel durante varios días. Un día, las vendedoras indígenas se organizaron para enfrentar y desafiar al ayuntamiento, gobernado por un "auténtico coleto", como se autoidentifican las familias mestizas que se dicen descendientes del fundador de San Cristóbal, Diego de Mazariegos.

Por esas fechas, 1992, el monumento del conquistador fue derribado durante una manifestación indígena. Este hecho anunciaba lo que venía: el levantamiento zapatista y la recuperación de la dignidad de los indios, que hoy se han apoderado de la otrora ciudad colonial. Si bien el desprecio de los caxlanes (mestizos) continúa, los indígenas ya no se dejan maltratar y se muestran orgullosos de lo que son.

La piedra del indio mudo sigue ahí, como parte de un monumento colonial, cuya historia hoy tadavía se recuerda con vergüenza

Interlink Headline News. Buenos Aires. Documento recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena.-

En 1998 José Saramago escribía "Ningún ser humano es humanamente ilegal".

Concebir a una persona como ilegal niega sus derechos humanos y criminaliza. Y no se trata sólo de un juego de palabras: Detrás de esta expresión opera un concepto despersonalizante que cae con todo su peso sobre miles de personas, especialmente sobre las personas migrantes.

El Centro de las Culturas está lanzando su campaña "Ningún ser humano es ilegal". Uno de los ejes de la campaña consiste en concientizar a los inmigrantes y al resto de la sociedad en torno a una idea que parece por demás de obvia pero que no se aplica así en lo cotidiano: Los inmigrantes tienen derechos, aún cuando su situación migratoria sea irregular.

Otro de los ejes, consiste en hacer saber que toda negación a los derechos humanos de los inmigrantes pueden y deben ser denunciados y ofrecer espacios para hacerlo. Tras 3 años de trabajo, fueron comprendiendo que la problemática del migrante se hacía cada vez más específica.

Comenzaron a recibir denuncias, casi todas ellas relacionadas a la negación de los derechos básicos de las personas migrantes, en este caso, salud y educación. "Nosotros planteamos claramente que en Argentina la ley de migraciones dice una cosa y en la práctica pasa otra", manifiesta María Eugenia González de la Comisión de Derechos Humanos del Centro de las Culturas.

"Nosotros venimos de la ley anterior de migraciones, que era una ley de la dictadura. Y con la ley nueva, de alguna manera el inmigrante gana, básicamente por dos artículos de esta ley que son los artículos 6 y 7, en donde se expresa que independientemente de la situación irregular de un extranjero no se le puede negar el acceso ni a la salud ni a la educación.

Sin embargo, nosotros y otras organizaciones recibimos denuncias de extranjeros que no son atendidos en hospitales por no tener residencia o DNI argentinos. Y lo que hay que pensar es que cuando se pide el DNI no es que se pide solamente un trámite o el DNI. Para acceder al DNI, el extranjero tiene que tener como mínimo una residencia de un año.

Y el trámite es muy complejo, hay casos de personas que estuvieron realizando su trámite de residencia por 6 años. Entonces el inmigrante se ve envuelto en un círculo vicioso en el que, por no tener DNI, no puede trabajar ni tampoco puede abordar los gastos que conlleva el trámite migratorio".

Cuando una denuncia llega al Centro de las Culturas, esta se canaliza a la Defensoría del Pueblo si procede de Capital Federal; también han canalizado denuncias a la Secretaría de Derechos Humanos del MERCOSUR.

Trabajan en red con variadas organizaciones involucradas en la problemática: Organizaciones paraguayas, Caref y varias organizaciones más pequeñas que son las que más rápidamente se suman a las iniciativas "porque son las que están más en contacto con la base", explica María Eugenia.

"Nosotros planteamos la búsqueda de denuncias porque a veces no se trata simplemente de poner un teléfono, como muchos organismos lo hacen, donde la gente puede llamar y denunciar. En muchos de los casos, el inmigrante ni siquiera llega a imaginarse llamando y haciendo la denuncia porque el está en una situación muy vulnerable.

Todavía sigue entre los inmigrantes el temor a que los expulsen, venimos de la época de Menem que metió en la sociedad un discurso xenófobo y esas cosas quedan", destaca. Tras haber recibido enorme cantidad de denuncias, el Centro de las Culturas está trabajando con el caso de la Universidad de Buenos Aires (UBA).

En el 2004, a partir de una propuesta de la Dirección Nacional de Migraciones, la UBA incorporó a su reglamento interno una resolución que establece que sin DNI no se puede ingresar a la UBA: Se les impide acceder a las distintas carreras a quienes carezcan de DNI pero no así al Ciclo Básico Común (CBC).

Es decir que una importante cantidad de estudiantes extranjeros que por distintos motivos carecen de la documentación argentina podrán cursar el CBC pero no estudiar la carrera que deseen, viéndose forzados a suspender sus estudios. Por ende, esta es una clara violación a lo que establecen la ley migratoria 25.873, la Constitución Argentina y los tratados internacionales.

Y cuando hablamos de estudiantes inmigrantes debemos tener presente de quienes hablamos: "Muchos inmigrantes llegan a la Argentina que son pobres. Tenemos que pensar qué tipo de inmigrantes recibe la Argentina.

Y vienen con el único sueño de estudiar, muchos de ellos son jóvenes, de acceder a una educación gratuita de excelencia como la que brinda la UBA, que en sus países es algo que ni siquiera se pueden imaginar y llegan acá y se encuentran con esta limitación", manifiesta González.

Los inmigrantes provenientes de países limítrofes que quieran obtener la residencia permanente argentina deben sortear requisitos monetarios muy elevados: Partida de nacimiento legalizada, antecedentes penales legalizados, tasa migratoria, contrato laboral, hijo argentino, visa médica, antecedentes penales argentinos legalizados.

Paradójicamente, al iniciar el trámite para documentarse, los inmigrantes se encuentran con el requisito de tener un contrato de trabajo. Y para obtener un contrato laboral es fundamental contar con el DNI.

"No es que los extranjeros no se legalizan porque no quieren. Los inmigrantes que vienen son pobres, no vienen con el dinero suficiente para empezar un trámite migratorio. La tasa migratoria para los países del MERCOSUR es de 200 pesos pero no solamente eso, tienen que legalizar diferentes documentos, como la partida de nacimiento, que las cobran en dólares y en los consulados argentinos de sus países de origen.

Por ejemplo, la legalización de una partida de nacimiento está alrededor de los 40 dólares. Entonces, las personas que vienen a estudiar, si pueden terminar el CBC después de haber trabajado para poder hacerlo, se encuentran que si no pueden acceder a la residencia por motivos burocráticos y económicos, no pueden continuar con sus estudios porque no tienen el papel legal", explica.

"Si la UBA exige el DNI para acceder a un derecho básico como es la educación, la contracara siempre va a ser la discriminación por no poseer ese papel legal, teniendo en cuenta que esto está en franca oposición con lo que dice la ley que es muy clara al respecto", sostiene María Eugenia.

Centro de las Culturas
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La hora señalada
Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca, ACIN, 11 de noviembre de 2005.

Nos desprecian por ser indios.
Nos persiguen por ser soñadores.
Nos atropellan por exigir respeto.
Nos señalan por ser libres.
Nos codician por preservar nuestros ricos territorios.
Nos juzgan por querer vivir como queramos.
Nos amenazan por ser honestos.
Nos asesinan por estar decididos a recuperar lo que nos pertenece.
Medellín, noviembre 10 de 2005.

Los espíritus de nuestros abuelos nos enseñaron a hacer valer nuestros derechos, nos enseñaron que la tierra no es nuestra ni de nadie porque se pertenece a sí misma. Nos dijeron que somos sus guardines y que debemos preservarla porque de sus frutos depende no solo nuestra vida sino la de todo un país.

Es por eso que los Pueblos Indígenas hemos venido realizando acciones de recuperación de los Territorios ancestrales a lo largo y ancho del país, que nos fueron hurtados y entregados a manos de hacendados, narcotraficantes, políticos y multinacionales que han reducido al desprecio a sus anteriores habitantes.

A raíz del Mandato Indígena emanado del congreso de los Pueblos el año de 2001, los 85 Pueblos Indígenas a nombre de los millones de colombianos despreciados decidimos recuperar los territorios y ponerlos a producir: Comida para los hambrientos, aire para los desahuciados, agua para los sedientos.

Sabíamos que no sería fácil porque a la clase dirigente de este país su marchito corazón no le permite entender que la democracia se construye con el otro y no sobre el otro.

El día de ayer Belisario Tamayo, un hombre que soñaba con ser algún día tan sabio como su abuelo, fue asesinado por las balas de la policía cuando junto a más de dos mil indígenas Nasa del departamento del Cauca estaban recuperando la hacienda Japio, junto a él otros tres compañeros indígenas fueron heridos también a bala, muchos más afectados por los desmanes de la policía y otro fue detenido.

Así como se están agotando las hojas en las que hemos escrito los nombres de los hermanos indígenas que han sido asesinados a manos de los actores armados, del estado, nuestra paciencia se está agotando, a tal punto que aprendimos a callarnos el miedo y marchar en la oscuridad, plagada de sombras, de armas, de calumnias.

No daremos marcha atrás, si es necesario ofrendar hasta la última vida del último indígena en aras de recuperar la tierra lo haremos. Ese día, señor presidente, sobre su conciencia recaerá el llanto de los niños huérfanos y los gritos desoladores de las viudas. Cuando decida sentarse a hablar con nosotros ya será muy tarde porque ese día ya no tendremos nada que hablar con usted.

Señor presidente, sobre nuestra sangre no va a levantar su perverso sueño de hacendado, sobre nuestra sangre se cimentará su condena. Ahora y siempre. Nos estamos armando: De rabia, de dolor, de paciencia y sabiduría porque sabemos que el día señalado está por venir. Ya lo verán.

Comité Ejecutivo OIA, Comunicaciones ONIC

NOTA: Me parece interesante para su difusión. Patch

Genealogía de un territorio usurpado por Seabord Corp
(Por Gastón Gordillo. )

Red Latina Sin Fronteras.-

Desde los registros históricos del siglo XVII hasta los flujos migratorios más recientes, el antropólogo Gastón Gordillo de la Universidad de British Columbia, Canadá, relata en el siguiente artículo las diferentes etapas de la ocupación indígena en La Loma.

Este territorio, ubicado en el departamento salteño de Orán, es vital para la subsistencia de una comunidad guaraní que actualmente no puede acceder a las tierras por decisión de la multinacional norteamericana Seabord Corporation, dueña del Ingenio San Martín del Tabacal. "Todo esto eran casas", decía Rosa una y otra vez mientras caminábamos. "Toda esta zona eran casitas". Eduardo nos seguía a unos metros y agregó: "La iglesia estaba al lado de ese yuchán".

Los dos contemplaron aquel lugar, ahora cubierto de pasto y yuyos, con nostalgia. "La iglesia era toda de madera, por eso no quedó nada", agregó Rosa, "Nuestras casitas también; eran de madera, caña, barro, pasto". Era julio de 2004 y estábamos en una zona de bosque relativamente libre de árboles, signo de que efectivamente décadas atrás ese lugar había albergado a la principal comunidad guaraní de la zona, llamada La Capilla.

Hacia el nordeste, me explicaban Rosa y Eduardo, había otra comunidad, Pueblo Nuevo, la más reciente. Hacia el oeste, estaba la comunidad de La Loma o Pueblo Viejo, la más antigua de todas. Estos tres asentamientos estaban ubicados sobre la colina boscosa que domina hacia el oeste la fábrica del ingenio San Martín del Tabacal (departamento de Orán, Salta), conocida en la zona simplemente como "La Loma", y que el ingenio nunca usó con fines productivos.

Después de contemplar el antiguo sitio de la iglesia por varios minutos, caminamos los cien metros de bosque relativamente abierto que lo separan del borde de los cañaverales. Desde allí, podíamos ver claramente al pie de la colina el pueblo de Tabacal, la fábrica y la columna de humo que se elevaba de sus chimeneas.

Rosa y Eduardo, al igual que centenares de guaraníes, nacieron en La Loma y vivieron allí varias décadas, cultivando pequeños cercos, criando gallinas y chanchos y trabajando en el ingenio, hasta que la administración de San Martín del Tabacal ordenó su desalojo definitivo en 1970. La mayoría de los habitantes de La Capilla, siguiendo las directivas del Padre Roque Chielli, su fundador en 1938, se desplazaron al cruce de Pichanal, sobre la ruta nacional 34.

Muchos otros, como Rosa y Eduardo, se instalaron en Hipólito Irigoyen, un pueblo situado junto a La Loma del otro lado de la ruta que va hacia Orán. El desalojo, no obstante, no llegó a romper la relación de la gente guaraní con La Loma. En forma cotidiana, numerosas familias siguieron trabajando cercos desmontados en el medio del bosque, buscando leña y plantas medicinales.

Y muchos siguieron visitando las tumbas de sus familiares en dos cementerios: el más grande, llamado "Tabla Once", hoy rodeado de cañaverales y ubicado cerca de lo que era La Capilla, y uno más pequeño y hoy cubierto de vegetación, cercano a lo que era Pueblo Viejo.

Por ello, por depender de ese lugar para su subsistencia y albergar los restos de sus antepasados, muchos guaraníes de Pichanal e Irigoyen nunca dejaron de pensar que algún día volverían a vivir en La Loma.

Esta esperanza colectiva comenzó a ganar fuerza cuando en 2001 los habitantes guaraníes de Irigoyen comenzaron a organizarse y a plasmar una movilización más amplia; en septiembre de 2003, esta movilización alcanzó un punto de inflexión cuando se decidió retomar la posesión directa de La Loma. Decenas de familias se instalaron en la colina y comenzaron a levantar pequeñas viviendas, a ampliar sus cercos y a planear la construcción de una nueva comunidad.

Como recordaba Javier, un hombre de 45 años que participó de aquella experiencia, este tan esperado retorno creó un enorme entusiasmo colectivo y muchos pensaron que su viejo sueño se había hecho realidad. A los pocos días, sin embargo, la administración del ingenio truncó ese retorno.

En la noche del 16 de septiembre, sin mediar una orden judicial escrita, una fuerza policial desalojó a la gente, destruyó sus improvisadas viviendas y detuvo a 22 personas, a las que se les abrieron causas judiciales por "usurpación". La represión no amedrentó a la movilización sino que le dio nuevos impulsos.

La gente respondió con una marcha a pie a la ciudad de Salta (a casi 300 kilómetros de distancia) y con el viaje de varios dirigentes a Buenos Aires, donde lograron movilizar una red relativamente amplia de solidaridad y hacer su demanda visible en varios medios de comunicación y en el INAI (Instituto Nacional de Asuntos Indígenas).

La administración del ingenio, por su parte, intentó debilitar la protesta de múltiples maneras: ganando el apoyo de algunos dirigentes guaraníes y punteros justicialistas de Irigoyen y aumentando la vigilancia e intimidación -a través de la policía provincial y guardias privados de seguridad- sobre el uso cotidiano de La Loma.

En el plano legal, el ingenio ha aducido tener "títulos perfectos" y ha argumentado que los guaraníes son "bolivianos" y que por ende no tienen derecho a la tierra en Argentina. El estigma de que los guaraníes del noroeste argentino serían extraños a esta región es recurrente no sólo en Salta sino también en Jujuy, y por ende merece una discusión más en detalle para mostrar, en primer lugar, sus falencias históricas.

En su mayoría, los guaraníes que hoy habitan Hipólito Irigoyen y Pichanal son ciudadanos argentinos cuyos progenitores, en efecto, vinieron de Bolivia a principios del siglo XX a trabajar en los ingenios La Esperanza, Ledesma y San Martín del Tabacal. Sin embargo, ello no implica que anteriormente no hubiera guaraníes en esa misma región.

Existe abundante documentación que confirma la presencia de "chiriguanos" (como se llamaba entonces a los guaraníes) en el Valle de Zenta -donde hoy se encuentra el ingenio San Martín del Tabacal- por lo menos desde el siglo XVII. Numerosos autores, por ejemplo, señalan que en 1639 los Padres Osorio, Ripari y Alarcón fueron muertos por "chiriguanaes" no lejos de donde ahora está Orán.[1]

Entre los siglos XVII y XVIII, la presencia de comunidades guaraníes está particularmente bien documentada sobre el río Bermejo, aguas arriba de las Juntas de San Antonio (donde el río Tarija se une al Bermejo).[2] Más aun, en 1857 el viajero B. Villafañe encontró "chiriguanos" en el mismo pueblo de Orán, además de en Tartagal, San Lorenzo (hoy Calilegua) y Ledesma.[3]

En el caso particular de La Loma, es indudable que existían asentamientos guaraníes antes de la fundación del ingenio Tabacal en 1920. El Padre Roque Chielli, fundador de La Capilla en 1938 con el beneplácito del ingenio, recordaba en una entrevista que ya había gente guaraní viviendo en La Loma desde antes de su llegada a la zona.[4] Y relatos orales recopilados por mí en Irigoyen señalan que al menos ya en 1916 había guaraníes asentados en el lugar.

Es posible, en este sentido, que la gente guaraní proveniente de Bolivia se asentara en espacios previamente ocupados por guaraníes nacidos en territorio argentino. Cuando las tres comunidades de La Loma fueron expulsadas, empezando en 1964 y en forma masiva en 1970, los guaraníes fueron por ende obligados a dejar un espacio que habían ocupado por varias generaciones y que de hecho posteriormente nunca dejaron de utilizar.

Algunos de los argumentos del ingenio y el gobierno de Salta para desacreditar la lucha por La Loma se basan en una lectura ahistórica de un concepto incorporado en la Constitución reformada en 1994: el hecho de que los grupos indígenas tienen derecho a poseer las tierras "que tradicionalmente ocupan". ¿Pero qué quiere decir, exactamente, ocupar tierras "tradicionalmente"? Cuánto tiempo hay que vivir en un lugar para que esa ocupación se vuelva "tradicional"?

La Constitución es ambigua al respecto, y el ingenio se apoya en esta ambigüedad para reproducir una visión particularmente rígida y anticuada de "tradición" como sinónimo de "ocupación desde tiempo inmemorial", visión ésta que ha sido cuestionada por la antropología. Según este argumento, como muchos de los guaraníes que reclaman La Loma descienden de bolivianos ello no los haría habitantes "tradicionales" con derechos a la tierra.

Como ya vimos, este argumento silencia la innegable presencia guaraní en el Valle de Zenta desde hace varios siglos. Pero aún en el caso de las migraciones guaraníes más recientes (de hecho incentivadas por los propios ingenios), esta noción rígida de "tradición" presupone que los grupos humanos están siempre fijos en un mismo espacio y que sólo tienen derecho a él los que nunca se han movido.

Ningún grupo indígena en Argentina ocupa exactamente las mismas tierras que ocupaban al comienzo de la conquista española. Guerras, desplazamientos y resistencias afectaron profundamente la distribución geográfica de muchas poblaciones.

Los mocovíes que a principios del siglo XVII atacaban la ciudad de Salta, por ejemplo, hoy en día sólo se los encuentran a cientos de kilómetros de distancia en el norte de Santa Fe y sur de la provincia del Chaco. Los tobas que solían vivir en Ledesma (Jujuy) ya no existen en esa zona y hoy en día la comunidad toba más cercana está en Embarcación (Salta). Debido a estos desplazamientos: ¿Cuáles serían las "tierras tradicionales" de estos mocovíes o tobas?

Desde la antropología, la respuesta más adecuada sería: aquellas tierras usadas por las últimas generaciones y que hoy les dan anclaje a su subsistencia e identidad. En el caso de los habitantes guaraníes de La Loma llegados de Bolivia, su ocupación del lugar ha sido lo suficientemente prolongada y profunda como para que los restos de varias generaciones estén en sus cementerios.

Y además, esta ocupación se superpone a una presencia guaraní en la zona mucho más antigua, anterior a la fundación de Orán en 1794 y a la fundación del ingenio Tabacal en 1920. Vale la pena notar, además, lo discriminatorio y contradictorio del discurso de la administración del ingenio al respecto.

Mientras invoca una supuesta falta de "ocupación tradicional" de la tierra por parte de los guaraníes de La Loma, San Martín del Tabacal mantiene desde hace años un conflicto con los kollas de San Andrés, campesinos que tienen una muy larga presencia en la zona y a los que nadie puede acusar de "no ser de allí". En este sentido, la indudable "ocupación tradicional" de la tierra por parte de los kollas no ha hecho al ingenio más dispuesto a reconocerles su derecho a ellas.

En ambos casos, la política del ingenio ha sido la misma: negar el derecho de las comunidades indígenas a la tierra, independientemente de la profundidad temporal de su presencia en la zona. La lucha guaraní por La Loma continúa, en un contexto en el que el ingenio ha aumentado las medidas represivas sobre estas y otras tierras en disputa, como las de la zona de Río Blanco (banda sur y norte), al norte de Orán.

Y esta lucha seguirá estando guiada no sólo por la memoria de quienes nacieron y se criaron en La Loma sino también por la memoria de que, en definitiva, más allá de la existencia de la frontera internacional, quienes originalmente "no eran de estas tierras" no son los guaraníes sino aquellos que se arrogan el derecho a negárselas.

»»Notas:
1. Lozano, Pedro 1989 (1733) Descripción corográfica del Gran Chaco Gualamba. Tucumán: Universidad Nacional de Tucumán (Pgs. 176-77); Tommasini, Gabriel 1990 (1933), Los indios Ocloyas y sus doctrineros en el siglo XVII. S. S. de Jujuy: Universidad Nacional de Jujuy (Pgs. 95, 107-117).

2. Ver Tommasini, Gabriel 1990 (1933), Los indios Ocloyas y sus doctrineros en el siglo XVII. S. S. de Jujuy: Universidad Nacional de Jujuy (p. 117) y Fernández Cornejo, Adrián 1989 (1791) "Descubrimiento de un nuevo camino desde el Valle de Centa hasta la Villa de Tarija", en Pedro de Angelis, comp. Entradas al Chaco. S. S. de Jujuy: Universidad Nacional de Jujuy (Pgs. 64, 66).

3. Villafañe, B. 1857 Orán y Bolivia a la margen del Bermejo. Salta: Imprenta del Gobierno (Pgs. 35 y 33-34).
4. Ver "Misión del Cura Roque", en Revista Relatos (Orán) Nro. 5: Etnia Ava (1993) (p. 7)

Túnez: CMSI: Modestos logros, muchas incertidumbres
(Por Sally Burch)

Alai-Amlatina. Túnez. 21 de noviembre.- La Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Información (segunda fase), que se clausuró en Túnez el 18 de noviembre, arroja parcos resultados concretos.

El avance más destacado se registró en el tema de gobierno de Internet, que vaticina una modesta pero notable apertura hacia una mayor participación multilateral y multisectorial, en un dominio controlado casi exclusivamente por las corporaciones y el gobierno estadounidenses.

La Cumbre adoptó el "Compromiso de Túnez" y el "Programa de Acciones de Túnez para la Sociedad de la Información". No obstante su pretensión de ser la "cumbre de las soluciones", en muchos aspectos se limitó a reafirmar lo aprobado en Ginebra hace dos años.

En el tema del financiamiento para cerrar la llamada "brecha digital" -el otro tema principal, cuya discusión prácticamente quedó cerrado en febrero pasado (ver http://alainet.org/docs/7688.html)-, abundan las buenas ideas, pero los compromisos siguen ausentes, con lo cual queda en la incertidumbre uno de los propósitos centrales de la CMSI.

Más de 19.000 participantes de unos 170 países acudieron a la Cumbre, evento que estuvo marcado por las tensiones en torno a la falta de libertad de expresión en el país sede, y por un impresionante operativo de seguridad, que dejó a muchos y muchas participantes sin saber a ciencia cierta si estaban siendo protegidos o vigilados.

» Hacia la apertura del gobierno de Internet.- Apenas finalizados los documentos en la noche 15 de noviembre, la víspera de la Cumbre, la noticia de que EE.UU. había triunfado recorrió el mundo, al haber logrado la ratificación de su control sobre el gobierno de la Internet, "salvándola" a ésta de ser acaparada por la burocracia de la ONU.

La realidad, sin embargo, es algo más compleja; y de hecho diversos actores, entre ellos la mayor parte de sociedad civil presente en el proceso de la Cumbre, también saludaban los acuerdos, pero por otras razones. La principal novedad fue la decisión de crear un Foro de Gobierno de Internet.

Este Foro tendrá plena participación, en pie de igualdad, de los gobiernos de las distintas regiones del mundo, de la sociedad civil y del sector privado.

Es una instancia de diálogo -mas no de decisión- sobre temas de política, cuyo mandato incluye, entre otros, la facilitación del diálogo entre las instancias responsables de los diferentes aspectos del gobierno de Internet, el abordaje de temas que no son de competencia de ninguna de ellas, y la identificación de temas emergentes.

Su creación se encargó al Secretario General de la ONU, y se ha previsto que la primera reunión será en Grecia en el curso de 2006.

Entre la postura de EE.UU. de rechazar cualquier cambio en la situación de ICANN (Internet Corporation for Assigned Names and Numbers), -empresa privada responsable de la administración de los nombres y números IP del sistema de dominios de Internet, que opera bajo ley estadounidense y bajo supervigilancia del Departamento de Comercio de este país-, y la demanda de los gobiernos del Sur de internacionalizar la participación en la definición de políticas -postura que obtuvo la adhesión de la Unión Europea-, la creación del Foro surgió como una solución de compromiso.

Pero también, como resultado de este debate en la CMSI, el propio ICANN ha reconocido la necesidad de abrir más sus estructuras y está iniciando un proceso de reforma. Como comenta Adam Peake, co-moderador del caucus de Gobernanza de la sociedad civil en la Cumbre: "EE.UU. pudo simplemente haberse marchado; igual mantendría su control. Pero de hecho ha realizado concesiones.

Ahora otros gobiernos tendrán un espacio para tratar estos temas, incluyendo no solo ICANN sino también todos los procesos de elaboración de políticas relacionadas con las tecnologías de información y comunicación (TIC). Y podrán vigilar que estos procesos sean transparentes e incluyentes; y si están inconformes, podrán plantear su reconsideración. No es control, ni supervisión, pero sí es un cambio".

Por su parte, Carlos Afonso, de RITS (Brasil), quien fue miembro del Grupo de Trabajo sobre Gobierno de Internet (WGIG por sus siglas en inglés), sostiene: "La CMSI ha contribuido a ampliar la conciencia pública de la importancia de la inclusión digital para el desarrollo humano.

Ha expuesto la necesidad de crear mecanismos de apoyo a los países menos desarrollados para la utilización adecuada y eficaz de las nuevas tecnologías, y ha diseminado la comprensión de que la gobernanza mundial de Internet es necesaria, importante e ineludible para que se preserven las conquistas de comunicación, libertad de expresión y conocimiento que Internet nos ha traido".

El WGIG, instancia creada por mandato de la primera Cumbre para aclarar los conceptos y formular recomendaciones, encaminó la propuesta del Foro. Pero el concepto fue formulado por la sociedad civil. Ésta ve con buenos ojos el hecho que tendrá una participación en pie de igualdad en el Foro, si bien aún no están claros los mecanismos de nombramiento.

De hecho, muchos actores señalan que en esta Cumbre, la sociedad civil ha logrado mayores espacios de participación y reconocimiento que en cualquier otra conferencia de Naciones Unidas, hecho que fue muy evidente en esta segunda fase de la Cumbre. Se ha establecido, por ejemplo, que todos los mecanismos de seguimiento deben ser multisectoriales.

En el capítulo sobre gobierno de Internet, la principal crítica de la sociedad civil apunta al párrafo 40, que hace una referencia muy amplia al combate al cibercrimen, sin contrabalancearlo con una mención de los límites que se deben establecer para proteger derechos humanos fundamentales como la libertad de expresión y la privacidad (si bien una mención al respecto sí se encuentra en el párrafo 42).

Se teme que este párrafo podría ser utilizado para justificar la represión al disenso legítimo.

» Financiamiento para TIC y desarrollo.- En el tema del financiamiento, que también fue objeto de un grupo de trabajo creado por mandato de la Cumbre de Ginebra, pero con pocos resultados, la línea central sigue siendo la de alentar la inversión privada, con énfasis en la infraestructura. Se dieron, toda vez, algunas mínimas aperturas hacia una visión distinta.

Se reconoce, por lo menos como problema, la carencia de finanzas para alcanzar las metas de desarrollo definidas en Ginebra, y se admite que las soluciones no pasan únicamente por la inversión privada. Además, se afirma la necesidad de financiar otras áreas además de la infraestructura, incluyendo capacitación, creación de contenidos (especialmente locales), entre otras.

Se ha establecido un vínculo entre las TIC y las Metas de Desarrollo del Milenio, particularmente en la reducción de la pobreza; y se reconoce la importancia de elaborar políticas públicas en la materia. También se ha señalado un respaldo a la reducción de las tarifas de interconexión para los países del Sur y la conveniencia de crear sistemas de interconexión intrarregional, para reducir costos.

Para Chantal Peyer, de Pan para el Mundo (Suiza), parte del problema en el proceso ha sido que el debate sobre financiamiento giró demasiado en torno a los recursos; haría falta reorientar el discurso hacía las políticas públicas relacionadas con las TIC para el desarrollo.

Pero además, el proceso del grupo de trabajo conformado por la ONU fue poco transparente, y la sociedad civil encontró dificultades para organizarse en torno al tema; hecho sin duda vinculado a las escasas posibilidades de participación de instancias del Sur en el proceso.

En el tercer tema de esta segunda fase de la Cumbre, los mecanismos de implementación y seguimiento, las decisiones son poco claras.

Ante la resistencia que tenían unos gobiernos frente a la UIT (organizadora de la Cumbre), otros ante la UNESCO o el PNUD, la instancia principal designada para el seguimiento es ECOSOC (el Consejo Económico y Social de la ONU), y en particular su Comisión de Ciencia y Tecnología para el Desarrollo, cuyo mandato, agenda y composición serán revisados, para tener en cuenta la participación multisectorial (o sea, gobiernos, sociedad civil y sector privado).

Los gobiernos de América Latina, por su parte, avanzaron en Túnez en la definición de un mecanismo de implementación y seguimiento de su propio plan de acción regional, E-Lac 2007, aprobado en Río de Janeiro en junio pasado, y crearon un grupo facilitador provisional liderado por Ecuador. En Río, varios gobiernos se habían opuesto a que el mecanismo siga bajo liderazgo de la CEPAL, si bien queda invitada para apoyar el proceso.

» Balance de la sociedad civil.- Las organizaciones de la sociedad civil han iniciado su balance de la Cumbre, que se plasmará en un documento de consenso a publicarse dentro de algunas semanas.

Mientras reconocen varios avances de la Cumbre, señalan que mucho más pudo haberse logrado, en la meta de desarrollar sociedades de la información más democráticas, incluyentes y participativas, particularmente en materia de mecanismos financieros y construcción de capacidades.

Entre los primeros señalamientos, hay satisfacción con la ratificación de los derechos humanos, si bien faltan compromisos en algunos aspectos como la no-discriminación y los derechos laborales. La privacidad no es tratada adecuadamente y hay poca referencia a mecanismos de implementación de los derechos.

En materia de género, se saluda la reafirmación del empoderamiento de las mujeres y de la superación de la brecha entre géneros; no obstante, se señaló que falta un compromiso explícito con líneas de acción que garanticen los derechos de las mujeres y la transversalización de género en la implementación de programas y políticas.

Respecto al acceso al conocimiento, el hecho de que el software libre haya sido destacado como una opción igualmente válida que el software propietario es visto como un avance (si bien para otros ello es insuficiente); pero se lamenta que no se haya podido abordar el régimen de propiedad intelectual, ni reafirmado la importancia del dominio público y del "open content".

Las referencias al rol específico de los medios de comunicación y la libertad de expresión en la sociedad de la información son destacadas. Existe también una mención de la diversidad y pluralidad de los medios. Sin embargo, faltan mecanismos para desarrollar la diversidad mediática, incluyendo los medios comunitarios, populares y de la sociedad civil y los telecentros.

» La situación tunecina.- Los esfuerzos de las autoridades tunecinas por silenciar cualquier expresión de su oposición interna estuvieron constantemente presentes durante la Cumbre, aunque quien seguía la Cumbre por la prensa nacional nunca se hubiese enterado.

Un resultado significativo es que diversos gobiernos han interpelado a la ONU a examinar con mayor atención la situación interna de los países que postulen, en el futuro, a ser sede de una conferencia mundial.

Túnez ofreció una imagen poco compatible con los objetivos expresos de la Cumbre.

Mencionemos solo algunos hechos que corroboran esta afirmación: La represión violenta del día 14 contra nacionales y extranjeros, cuando en la ciudad de Túnez las fuerzas del orden impidieron la realización de una reunión de organización de la Cumbre Ciudadana Independiente que se estaba planificando (evento que luego tuvo de anularse por no encontrar un local dispuesto a alojarlo); la negación de la entrada al país del presidente de Reporteros sin Fronteras; los intentos (infructuosos) de impedir la realización de ciertos eventos sobre libertad de expresión dentro de la exposición que acompañaba la Cumbre; y el bloqueo al acceso a decenas de sitios Web.

Varias delegaciones oficiales -europeas y latinoamericanas- en sus discursos en la plenaria de la Cumbre, hicieron alusión a esta situación, e incluso la delegación estadounidense -país del cual Túnez es un aliado cercano- emitió un pronunciamiento expresando su decepción frente al tema.

Para la oposición tunecina, cuyos dirigentes habían llevado a cabo durante un mes una huelga de hambre, que levantaron al final de la Cumbre, ha sido una oportunidad para llamar la atención internacional y presionar sobre la situación que impera en el país. Queda por ver, una vez que las delegaciones internacionales regresen a sus países, si la situación mejorará o provocará represalias.

"Alai-amlatina"
Agencia Latinoamericana de Información – ALAI info@alainet.org
URL: http://alainet.org

(Por Mario Ronald Durán Chuquimia)*

La Paz, Chuquiagumarka. Documento recibido por gentileza del autor, 20 de noviembre.- Las paredes de la urbe alteña ya no proclaman "fuera Goni vendepatria" como en Octubre de 2003, ni "expulsar a los franceses de Aguas de Illimani" de la segunda guerra por el agua, actualmente las paredes están llenas de burdos graffitis que dicen " Tuto presidente", "Evo, nacionalización" y "Samuel da la cara por los bolivianos ". Son tiempos de elecciones.

En todos los muros ya de adobe o de ladrillo, revocados con estuco o cemento aparecen pegados con engrudo de fabricación casera los afiches con la foto del candidato las más de las veces, sonriendo o con una pose amable o una mirada soñadora, la sigla del partido político o de la agrupación ciudadana y un slogan amistoso.

Los postes de alumbrado público lucen apéndices que sostienen banderas o afiches multicolores y sostienen poste a poste pasacalles con el nombre de los candidatos a la presidencia, prefecto, senador y diputados. Las calles se llenan de sones de cumbia villera adaptada para la candidatura específica, los aires nativos son adaptados para el mismo fin.

Los políticos se han vuelto bondadosos por obra y gracia de la necesidad de nuestro voto, único bien que les es valioso. Viajando por la autopista que une La Paz y El Alto, gigantografías artesanales e industriales, muros pintados proclaman las bondades de los candidatos y lucen pintas con insultos, denuestos y medias mentiras sobre los mismos.

Llegar a la histórica Plaza San Francisco y mirar los alrededores es ser observado por candidatos siempre sonriendo, felices como si quisieran contagiarnos, ¿acaso ya no vivimos en la Bolivia de la pobreza y la miseria lacerante, la de la revuelta social latente, la de la guerra civil inminente?

Los políticos nos sonríen desde sus afiches, cuando pasan por la calle, desde las pantallas de televisión, pero Bolivia no tiene motivos para superar el rictus eterno del subdesarrollo, se han acumulado muchas demandas de diversos caracteres:

Políticos, sociales, económicos, y son pocas las propuestas que se escuchan para dar soluciones a estos, los uno y mil estudios con las respuestas se han convertido en reliquias de biblioteca que pocos consultan.

El debate de las ideas y propuestas han sido puestos en el rincón más oscuro de una habitación que nadie visita, la guerra sucia entre unos contra los otros ha tomado cuerpo y sigue creciendo, son mucho mejores los insultos ante la falta de ideas.

Los análisis y acciones del futuro gobierno se reducen a que si Evo Morales del Movimiento Al Socialismo (MAS) gana, ¿cómo se enfrentará a la oligarquía cruceña, a un Senado y Prefectos de oposición?, y si Tuto Quiroga de Poder Democrático Social (PODEMOS) gana, ¿cómo se enfrentara a los "movimientos sociales" y a una cámara de diputados fragmentada? El común denominador para ambos es el enfrentamiento.

Las elecciones generales que muchos pensaron que se convertirían en soluciones, solo tienen efecto anestésico, pues los males que aquejan a Bolivia siguen latentes y sin cura.

La idea de un gran acuerdo nacional entre los actores políticos para transformar Bolivia y promover el desarrollo social, económico y cultural no está incluido en la mente y la agenda de los candidatos, pues cada uno de ellos piensa en los mecanismos para tumbar al otro, el uno augurándole al otro una repetición de la gestión de Hernán Siles Z. y la Unión Democrática y Popular, y el otro viendo en el cielo del uno, el helicóptero de Goni.

Así como están las diferencias insalvables, Bolivia solo tiene como futuro una vorágine social de imprevisible desenlace. Pese a que todos presienten lo que va a suceder, los candidatos nos miran sonrientes.

* El autor fue Secretario Ejecutivo de la Confederación Universitaria Boliviana

Guatemala: La muerte ronda en Guatemala (Ixmulew)
(Por Kajkoj Ba Tiul)*
Documento recibido de Melina Alfaro, 7 de noviembre de 2005.

Me preguntaron como vivía, me preguntaron,
sobreviviendo dije, sobreviviendo.
Canción de Víctor Heredia.

Cuando se firmaba el Acuerdo de Paz Firme y Duradera, el 29 de diciembre de 1996, todos los guatemaltecos y todas las guatemaltecas, que de alguna u otra forma, habíamos sufrido los embates del militarismo, promovido por la Escuela de las Américas y la CIA, estábamos conscientes que si bien, se firmaba la paz, que además de surgir de un proceso forzado, por la comunidad internacional y por el gobierno de Norte América, algunos no estábamos preparados para ese proceso y por eso la paz se presentaba como una construcción mucho más sufrida y dolorosa que la misma guerra.

Sufrida y dolorosa, por un lado, porque había que buscar el camino para la construcción de una sociedad guatemalteca mucho más justa, democrática y sin racismo, que significaba dejar las acciones del pasado que conllevaban una carga de racismo y exclusión y por el otro lado, se comenzaría a construir una nueva institucionalidad y esto significó, el desmantelamiento de las bases del movimiento guerrillero de esa época, pero también la transformación de las fuerzas militares y de policía, sobre todo aquellos que habían participado ejecutando las políticas de contrainsurgencia en contra de la sociedad civil, ésto último no se logró a cabalidad a pesar de la firma del Acuerdo sobre el Papel del Ejército en una Sociedad Democrática.

La sociedad civil con todas sus organizaciones, hicieron un trabajo incalculable para terminar con la etapa de terror, desde la elaboración de informes sobre la guerra, hasta el levantamiento de cementerios clandestinos, así como la reparación psicosocial de las víctimas, también implementar la persecución penal en contra de violadores a los derechos humanos durante el conflicto armado interno, como el caso: Las Dos Erres, Río Negro, Xamán y ahora la demanda en contra de Lucas García, Arredondo, Valiente Tellez, Alvez Ruiz en España.

Por su parte la comunidad internacional, jugó un papel importante para la construcción de la paz, como: El Comité Internacional de la Cruz Roja –CICR-, la Misión de Verificación para Guatemala –MINUGUA-, las Agencias, Programas y Proyectos del Sistema de las Naciones Unidas y ahora la Oficina de la Alta comisionada para los Derechos Humanos, impartiendo cursos, sobre: Derecho Internacional Humanitario, el Derecho Internacional de los Derechos Humanos, Derecho de los Pueblos Indígenas, Los Acuerdos de Paz, entre otros temas, a miembros del ejército, policía y a otras instituciones del Estado.

A pesar de todas las acciones, tanto jurídicas, como psicosociales o bien de capacitación y formación, después de algunos años de terminar con el conflicto armado, no han dado su fruto y quizás nunca lo darán (aunque me llamen pesimista), por lo que se ve y se vive en Guatemala, la situación es mucho más profunda y tiene muchos años de comenzar a tener raíz.

Es curioso, pero después de la firma de la paz, comienzan otros fenómenos y que podrían ser uno de los efectos violentos de la no existencia de programas del Estado para la construcción de una verdadera paz: La delincuencia juvenil, las bandas de secuestrados, las bandas de robacarros, narcotráfico, que utilizando las mismas estructuras organizativas de los grupos paramilitares, comienzan a hace estragos hasta en los últimos rincones del país.

Todos los gobiernos de la posguerra (Arzú, Portillo y ahora Berger), han atribuido las acciones delincuenciales, únicamente al narcotráfico y ahora con el proyecto antiterrorista del gobierno de Bush, no tardaran en atribuirle al terrorismo internacional todos los hechos de violencia que están suscitando en Guatemala.

Pero, la acciones delincuenciales, sobre todo los asesinatos en contra de mujeres indefensas, hoy conocido como “feminicidio”, los atentados en contra del movimiento social: Allanamientos a oficinas, amenazas de muertes y ahora la toma de poblaciones por un nuevo grupo paramilitar, tienen una sola causa; y es que “los grupos de poder en Guatemala siguen siendo los mismos: Militares y ricos”.

El comunicado de la Unión Nacional de Comunidades por los Derechos Humanos Integrales (UNACODHI) y del Frente Nacional de Lucha por la Defensa de los Servicios Públicos y los Recursos Naturales (FNL), denunciando el aparecimiento de un nuevo “escuadrón de la muerte”, en el departamento de Sololá[1], asumiendo la consigna de iniciar un proceso de “limpieza social”, supuestamente en contra de los delincuentes juveniles.

El movimiento social guatemalteco, desde hace algunos meses y sobre todo con este nuevo gobierno, ha venido denunciando el aparecimiento de nuevos brotes de violencia en el país, y que está creando una situación de violencia “extrajudicial” y provocando muertes y zozobra entre la población, sobre todo en áreas, en donde los campesinos: Mayas y ladinos, se están oponiendo al proyecto neoliberal y a las concesiones mineras.

Amenazas de despido de dirigentes sindicales, constantes amenazas en contra de diputados que apoyan las demandas sociales y el acoso a los medios de comunicación sobre todo los medios alternativos.

Las manifestaciones en contra del proyecto neoliberal en Guatemala, también fueron demostradas en las consultas populares realizadas en Río Hondo[2] y en Sipacapa[3], además de las grandes movilizaciones al inicio de este año, en contra de las concesiones mineras en todo el país, como parte del Plan Puebla Panamá, impulsado por el gobierno de México, con el apoyo del gobierno norteamericano y con orientaciones del Banco Interamericano de Desarrollo, BID y del Banco Mundial, BM.

Entonces, la acciones violentas en Sololá y en todo el país, no es más que un mensaje para quienes se opongan al proyecto neoliberal del gobierno guatemalteco y es un ejemplo claro, que en Guatemala, los grupos de poder que motivaron las causas que dieron origen a los treinta y seis años de conflicto armado interno, siguen intactos.

El ejército sigue siendo eso, un aparato de control interno, que tiene potestades para crear grupos paramilitares que mantengan la zozobra entre la población y los grupos que ostentan del poder económico, no se han comprometido plenamente con el proceso de paz.

Las pésimas tierras, otorgadas a los excombatientes de la exguerrilla, a los desplazados y repatriados, era solo, un acto de mea-culpa, es decir, solo es un acto de salvar conciencia y que ha servido para mediatizar y obstaculizar lo que hace muchos años ha sido una exigencia del movimiento social, una “verdadera reforma agraria”.

Lo que si puede ser cierto, es que Guatemala, está pasando de una “Guatemala a una Guate Peor”, como lo dice el cantante Piero. Una Guate Peor, porque el proceso de paz no ha sido efectivo, la existencia de comunidad internacional, tampoco, los proyectos de formación y capacitación sobre “derechos humanos y derechos de los pueblos indígenas”, tampoco.

Cayeron en el abismo los informes de MINUGUA y de otras comisiones, ojalá que no terminé así, el esfuerzo de una Oficina de la Alta Comisionada en Guatemala. Guatemala, ya no necesita medias tintas, necesita proyectos reales y esto solo puede ser impulsado por el movimiento social. Un proyecto que retome, la reforma a la constitución, como un medio para cumplir con los acuerdos de paz.

Esta reforma no solo debe servir para terminar con la discriminación y el racismo, sino que debe acabar con la pobreza, el hambre, la desnutrición, falta de educación y otras necesidades que aquejan a la mayor parte de la población. Esta reforma debe potencia, la autonomía y la autoderminación de los pueblos indígenas. En una palabra, una reforma que debe restituir los territorios y las tierras indígenas.

Guatemala, caminará por el camino de la paz, cuando se acabe el militarismo, cuando los grupos de poder, piensen que han sido los causantes de los grandes males en el país. Cuando el movimiento social, sea una vez más “uno” y que retome el proyecto político con que se impulsaron los acuerdos de paz.

Ya no se quiere más muertes en Guatemala, pero hacemos propio el slogan de UNACODI, ¡Jamás nos damos por vencidos, lucharemos siempre por la vida!.

*email: kajkoj@intelnet.net.gt

[1] Sololá, está ubicado al occidente del país, durante el conflicto armado interno, fue azotado por las políticas contraiunsurgentes, prueba de ello es la masacre de más de una decena de mayas tz’utujiles, a principio de los años noventa, cuando denunciaban los atropellos de la zona militar de Santiago Atitlán, desde ese momento, estas comunidades han estado siempre en contra de la militarización, de esa cuenta, han desmantelado la zona militar de Santiago Atitlán y de la Cabecera departamental de Sololá.

En estos últimos meses, han abanderado la lucha en contra del neoliberalismo, sobre todo en contra de las concesiones mineras.

[2] Ubicado al oriente del país, con una población mayoritariamente ladina-pobre.

[3] Ubicado al occidente del país, con una población mayoritariamente maya sipacapense

Puelmapu: Taller: Identidad, Cultura y Resistencia
Foro Intergeneracional

Documento recibido de Ángel Fernández Schejtman, 16 de noviembre.- Realizamos la actividad en el bosque del Polideportivo, el día 3/11/2005 a las 17:00 con la presencia de dos dirigentes de los Pueblos Originarios, el Presidente de A.I.R.A. Rogelio Guanuco, y el Cacique Warita de la tribu Chiriguano, los muchachos de la Cooperativa Cultural “Cirko Trivenchi”, el dirigente campesino del Paraguay Agripino Silva, estuvo también el compañero András Conteris comprometido luchador social de los EE.UU., quien actualmente pone su esfuerzo en el impulso del noticiero independiente Democracy Now!

Que articula su acción con 375 emisoras de radio y televisión de EE.UU., distribuyendo la información que no levantan los medios formales referido a la resistencia de los pueblos (www.democracynow.org) A su vez el Compañero Agripino Silva, nos informó sobre el avance del próximo Foro de Triple Frontera, que se llevará a cabo en Ciudad del Este durante el mes de julio de 2006.

Como resultado del taller, nos planteamos el desafío de avanzar en la organización de próximos eventos juntos: Foro Intergeneracional, Coop. Cultural “Cirko Trivenchi”, Asociación Indigena Argentina, Centro Cultural “El Refugio”. Esto se debe a la riqueza del intercambio mantenido al estar presentes el factor juventud y cultura, la visión de los Pueblos Originarios con su claro ejemplo de resistencia.

Tomando como marco el eje temático de rechazo a la militarización del Continente que impulsa el gobierno de Bush, con la excusa de la amenaza terrorista, el narcotráfico, el cuidado de los bienes naturales por medio de los marines, o el combate al dengue, excusas que claramente ocultan la intención de apoderarse de nuestros recursos naturales y ejercer un control militar de la evolución politica en la región, tratando de impedir la real independencia de los Pueblos y la soberanía en sus decisiones.

Elegimos seguir articulando, compartiendo recursos en pos de estar presentes en más lugares y con otros colectivos que estén en la vereda de la resistencia y en el camino de la construcción de alternativas populares.

Al ser esta etapa de construcción ponemos a disposición de quienes se interesen nuestros recursos para compartirlos, ofrecemos a los movimientos sociales: Funciones del “Cirko Trivenchi”, realización de talleres y seminarios bajo la metodología del Foro Social Mundial, espacio en el portal de Economía Social y Solidaria con acceso a redes mundiales de Comercio Justo.

Por Foro Intergeneracional - forointergeneracional@yahoo.com.ar

Altercom, 16 de noviembre.- “Hay helicópteros y avionetas sobrevolando la población, la Policía entró a Patricia Pilar como que fuera una zona de guerra.

Han lanzado gases lacrimógenos en cantidades enormes y están entrando a nuestras casas para perseguir a los dirigentes”, nos informa una moradora de Patricia Pilar, en la Provincia de los Ríos, quien, junto a una abrumadora mayoría de la población, desde el 14 de noviembre, ha cerrado, en distintos puntos, la carretera que los conecta con Quito en oposición a la construcción de la Presa Baba, negociada tras bastidores durante el gobierno gutierrista y que pretende ser continuada por funcionarios del gobierno de Palacio.

La maniobra artera del gobernador de la Provincia para sacar de la zona de conflicto a los dirigentes del paro desató la furia de la población.

Falsamente informó que el Ministro de Gobierno quería reunirse en Quito con la dirigencia en la que están incluidas varias autoridades de gobiernos locales, mientras un fuerte contingente de policías y militares avanzaba sobre Patricia Pilar para rescatar a los policías retenidos en la Iglesia de la parroquia. El sacerdote, también está siendo buscado por la gendarmería.

Con una violencia desmedida la fuerza pública ha inundado de gases la población, ha allanado varias viviendas en búsqueda de los dirigentes de las movilizaciones, y ha sembrado el miedo, impidiendo a los moradores dar declaraciones a los medios de comunicación que se encuentran en el lugar.

Además, según varias denuncias, nuestra redacción ha conocido que agentes de la policía, vestidos de civiles, han protagonizado actos vandálicos con el fin de desvirtuar los objetivos de la movilización.

Mientras tanto, en la ciudad de Quito, la dirigencia del Paro fue recibida por el Subsecretario de Gobierno, Ricardo Rivera, toda vez que el Ministro de Gobierno, que no estaba informado de la llegada de la delegación de los Ríos, ni de la maniobra del Gobernador, se encontraba en Guayaquil. Entre los acompañantes está la Hermana Elsie Monge, Presidenta de la Comisión Ecuménica de Derechos Humanos.

Preguntamos, porque lo conocemos: ¿El Ministro Galo Chiriboga ha dado la orden de reprimir desmedida y brutalmente? Nos consta que ha ordenado al viceministro negociar con los pobladores afectados.

Al parecer los policías, con el entrenamiento recibido en abril durante la rebelión de Quito, han actuado desmedidamente, afectando a hogares humildes e intoxicando con los gases a embarazadas y niños, dos de los cuales fueron llevados en estado de gravedad a la vecina ciudad de Santo Domingo.

Al parecer se discute en estos momentos la instalación de una mesa de discusión en la que se analice a profundidad la construcción de la Represa con el fin de tomar decisiones que no afecten a la mayoría de población ni al ecosistema de acuerdo a las justas aspiraciones de la población a la par del levantamiento de este segundo paro contra la construcción de la represa.

Altercom (Corresponsal en Los Ríos). (Parece que empezamos a repetir los titulares de abril).

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Atención:
Este jueves 17 de noviembre Quito recibe a las hermanas y hermanos indígenas de la CONAIE, que vienen caminando desde distintos puntos de los Andes. Esta tarde hubo represión contra ellos en Quito. Centenares están ya en el ágora de la Casa de la Cultura y otros siguen ingresando a la ciudad. Vienen en defensa de la soberanía y la dignidad.

Contra las negociaciones y compromisos de el TLC con EU, en custodia de los alimentos ecuatorianos, del derecho humano a alimentarse, de la propiedad intelectual, del agua, de los recursos naturales, de la vida. por la expulsión de la OXY y las tropas extranjeras.

Llamamos a las autoridades a parar la represión en Los Ríos y evitar la represión contra los manifestantes indígenas; y al pueblo quiteño a preparar alimentos para sostener la movilización. Bienvenidas y bienvenidos, como ayer y como siempre. Les recibimos con solidaridad y fraternidad. ¡No queremos y no nos da la gana de ser una colonia norteamericana! Altercom

México: Mujer yaqui, representante de la ONU en Sonora
"A los indígenas nos ven como gente de menor calidad"

CIMAC. Hermosillo, Sonora. Documento recibido de Melina Alfaro, 9 de noviembre.- Jeka Ania, mujer yaqui de voz suave, pero con un corazón enorme, asumió la responsabilidad, ante la Organización de las Naciones Unidas (ONU), de promover que los integrantes de su etnia conozcan sus derechos, los defiendan y los promuevan.

Ella es una de cinco indígenas de todo el mundo que este año lograron una beca de la ONU para estudiar la especialidad de Derechos Indígenas en Ginebra, Suiza.

Jeka Ania, conocida también como María Anabela Carlón Flores, originaria de Loma de Bácum, uno de los ocho pueblos yaquis, y egresada de la carrera de Derecho de la Universidad de Sonora, obtuvo la beca de la ONU luego de competir junto con 236 indígenas de todo el mundo que la solicitaron, según datos de Infogénero.

"Siempre busqué una beca para mis estudios ante instancias nacionales, estatales y aquí en Hermosillo, pero nunca obtuve nada; cuando alguien me comentó de esta beca, no pensé solicitarla porque no creí obtenerla. Finalmente apliqué y me la dieron, pero no lo creí hasta que estaba en Suiza".

Pese a que la Constitución establece que cualquier ciudadano mexicano goza de los mismos derechos y tiene las mismas obligaciones que el resto, la experiencia le ha confirmado a Anabela lo contrario: A los indígenas se les margina, se les rechaza y, en general, carecen de oportunidades.

"En mi propio país me discriminan y es muy difícil conseguir empleo, porque no creen que los indígenas tengamos la capacidad y los conocimientos necesarios para participar dentro del sistema político y de gobierno. Somos vistos como gente de menor calidad aún cuando tengamos un doctorado".

Con voz dulce y tenue, que contrasta con la profundidad de su denuncia, Anabela afirmó que "los indígenas a veces no recibimos la atención que solicitamos a las instituciones de gobierno porque se nos considera personas ignorantes".

» El regreso.- Ahora, Anabela es la voz indígena de la ONU en Sonora y tiene el compromiso de compartir el conocimiento que obtuvo en Ginebra con el resto de los indígenas yaquis para evitar que sigan siendo víctimas de la discriminación y la falta de oportunidades.

Ella acaba de llegar de Suiza; en una semana comenzará a organizar un taller sobre derechos humanos indígenas. "Ahorita ando en eso; la idea es que este taller cubra las expectativas de la ONU y que tenga impacto en la vida de nuestra etnia".

Además de Anabela, obtuvieron la beca Trina Landlord, indígena yupik de Alaska; Catherine Davis, indígena maorí de Nueva Zelanda; Morse Flores, indígena ibanag de Filipinas, y Tommy April Bwsakwe, indígena khomani san del sur de África.

Durante cinco meses, las becarias recibieron capacitación sobre Derechos Humanos Indígenas y sobre las agencias especializadas de las Naciones Unidas, como la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual, la Organización Internacional del Trabajo y el Foro Permanente de las Cuestiones Indígenas

Bolivia: Misión internacional comprobó violaciones de DDHH en el país
Los culpables no son individualizados ni juzgados

El Diario. Documento recibido de Melina Alfaro, 5 de noviembre.- Una mision internacional dictaminó que en Bolivia se violan los derechos humanos de campesinos e indígenas, tanto por la represión que sufren, como porque se les dificulta el acceso a la tierra y al territorio.

La misión de la Plataforma de Derechos Humanos, Democracia y Desarrollo, informó ayer en conferencia de prensa sobre esas y otras conclusiones de una visita en la que escuchó criterios de indígenas, campesinos, Gobierno, empresarios y otros sectores involucrados.

La secretaria técnica de la plataforma, Ana Cecilia Betancourt, manifestó que la visita respondió a la preocupación de organismos humanitarios bolivianos por el hecho de que los conflictos por tierras son una de las principales causas de muerte en el país, en situaciones represivas.

Expresó la preocupación de la delegación por la conculcación de los derechos de los pueblos indígenas de Bolivia y en particular de las llamadas tierras bajas, por la criminalización de la protesta social y por la inequidad en el acceso al recurso tierra.

Refirió que en las entrevistas que la misión sostuvo con empresarios agrícolas de la oriental región de Santa Cruz, éstos intentaron descalificar al Movimiento de Campesinos sin Tierra (MST) como organización delincuencial y terrorista.

La activista humanitaria colombiana deploró, por otra parte, el hecho de que las autoridades bolivianas se niegan a reconocer al MST, lo que atenta contra el derecho del pueblo a organizarse. La misión verificó también el incumplimiento estatal de la protección de derechos que afecta a los más pobres y excluidos, es decir los indígenas y campesinos.

Betancourt dijo: "La vigencia de normas legales dictadas por el Gobierno que dificultan el acceso de los campesinos a la tierra y el reconocimiento legal de los territorios indígenas, y que inclusive violan la Constitución".

Conclusiones: El informe de conclusiones consigna preocupación por la impunidad de las violaciones de los derechos humanos de esos sectores y de los defensores de esos derechos, pues los culpables no son individualizados ni juzgados.

Agrega que el problema de la falta de acceso a la tierra es una de las causas estructurales de la pobreza y la inestabilidad política de Bolivia, por lo que el país necesita superarlo para logar estabilidad.

Dice también que la Comunidad Internacional y los organismos internacionales de derechos humanos estarán atentos al desenlace de los acontecimientos en Bolivia, vinculados a la materia.

PuebloIndio@yahoogroups.com

Redacción Actualidad Étnica
Bogotá. Noviembre 3 de 2005.
Por Claudia Grajales, Actualidad Étnica

La Quinua y la Kiwicha, no tienen nada que envidiarle a la soya, el trigo, el maíz y la avena. Aunque no se trata de una competencia entre cereales, lo cierto es que ellos contienen una carga nutricional más alta que los que consumimos usualmente. Pero además de sus ventajas alimenticias, el cultivo, comercialización y consumo de estos granos típicos de los Andes favorecen la salud y la economía de los bogotanos. Por esa razón, la concejala indígena Ati Quigua, presentó ante el Consejo de Bogotá, el Proyecto de Acuerdo "por el cual se incentiva el cultivo y consumo de productos tradicionales andinos como complemento nutricional en el Distrito Capital".

Presentes en la dieta de los Incas y en la mesa de Aztecas y Mayas, la Quinua y la Kiwicha eran considerados alimentos sagrados, que también tenían usos medicinales y espirituales. Según los cronistas, la quinua, por ejemplo, se ofrecía al dios Inti (El Sol) y la chicha, a base de Kiwicha se consumía en las fiestas religiosas y se daba a la Pachamama (Madre Tierra). "Las alegrías", populares dulces de ferias preparadas con palomitas y caramelo, tienen sus orígenes en las confituras elaboradas por los incas y aztecas con Kiwicha y melaza.

Que tienen que ver estas alimentos ancestrales con la nutrición de los bogotanos? Actualmente estos productos se cultivan en diferentes países andinos, incluyendo a Colombia cuyas tierras son aptas para la producción masiva de Quinua y Kiwicha. Esta condición podría contribuir a mejorar las condiciones de vida de los capitalinos.

Así lo consideró la concejala arhuaca Ati Quigua al presentar el Proyecto de Acuerdo. Según Quigua, el alto índice de desnutrición de la población con menos recursos económicos, sumado al elevado número de campesinos e indígenas desempleados y el uso en grandes cantidades de pesticidas que necesitan los cultivos que en la actualidad se desarrollan en las áreas rurales del Distrito, son razones muy poderosas para que se incentive el cultivo de productos tradicionales andinos, por poseer estos mayores cualidades nutricionales, ser menos costosos y preservar el medio ambiente.

Quigua afirmó que "las cualidades de los productos tradicionales andinos, así como su forma de cultivo orgánico, le posibilitan a la Administración Distrital el uso de un mecanismo para combatir decididamente las deficiencias nutricionales presentadas en la población conforme a las funciones asignadas al Sistema Distrital de Nutrición por el Concejo Distrital mediante el artículo 5 del Acuerdo 86 del 2003".

Alternativas de desarrollo sostenible

El Proyecto de Acuerdo contempla también las ventajas de cultivar Quinua y Kiwicha en el uso sostenible de las tierras. El sistema de rotación de cultivos empleado en estos productos "tienen la propiedad de mejorar las características del suelo por el reciclaje de nutrientes en forma natural, ya que cuando las plantas maduran, ocurre un proceso de defoliación de las hojas, las cuales incorporan materia orgánica y nutrientes al suelo, constituyéndose en un fertilizante natural regenerador del suelo".

Ati Quigua señaló que el incentivo al cultivo y consumo de la Quinua y Kiwicha, generará alternativas de desarrollo económico acordes con las políticas de sostenibilidad medioambiental que deben observarse para el manejo de cultivos en las áreas rurales del Distrito Capital. Agregó que "de los cerca de 19.196 habitantes rurales del distrito aproximadamente 12.093 se encuentra en calidad de desempleados y que mediante el cultivo e industrialización de los productos tradicionales andinos, puestos en el mercado nacional e internacional con un valor agregado, podría conllevar a su vez a hacer de estos, el sustento para la generación de una empresa rentable que beneficie a los pequeños agricultores y comunidades indígenas del distrito vinculándolos económicamente al desarrollo de la ciudad".

"La cultura alimentaria ancestral ha sido un elemento fundamental de nuestra resistencia y cobra especial vigencia hoy, cuando uno de las banderas del gobierno distrital es el programa Bogotá sin hambre. Con el cultivo de la Quinua y la Kiwicha, se busca recuperar unos de los suelos más ricos del país que son los que rodean a la capital y la vocación agrícola de estas poblaciones. Ante el flagelo de la pobreza y el hambre, tenemos soluciones posibles, como el cultivo y consumo de estos alimentos que resuelven más que la comida, la nutrición de los bogotanos.

La concejala aseguró que este un proyecto que beneficiará no sólo a Bogotá, sino a toda Colombia. Además de ayudar a la preservación de los suelos, se genera cadenas producción de tecnologías limpias; se posibilita el ingreso a mercados nacionales e internacionales de productos orgánicos y se recupera una cultura alimentaria rica y diversa.

"Somos de la cultura del amaranto (kiwicha) y de la quinua, no se entiende como ahora pertenecemos a la cultura de la coca cola y la hamburguesa", puntualizó la concejala quien espera a principios del 2006, una vez se superen los debates en comisión y plenaria este proyectos sea aprobado.
Para ver el Proyecto de Acuerdo, haga clic en el siguiente link:

http://www.etniasdecolombia.org/documentos/Quinua_y_Kiwicha_a_la_carta_Proyecto_de_Acuerdo.doc


********************
Valores nutricionales

La carga proteica de la Quinua y la Kiwicha, es de un alto valor biológico por su elevado contenido de lisina y su balance de aminoácidos esenciales, resulta comparable a la proteína de origen animal, adicionalmente es superior en contenido de grasa, calcio e hidratos de carbono a todos los productos. Su contenido de fibra es muy superior al del maíz y el arroz.

Conozca la tabla nutricional de estos productos en el siguiente link:
http://www.etniasdecolombia.org/documentos/Quinua_y_Kiwicha_Cuadro_comparativo.doc

Con el cultivo y el consumo de la quinua y la kiwicha, mejoramos la nutrición y la economía de los bogotanos, competimos en los mercados con lo nuestro pero sobre todo recuperamos toda una cultura alrededor de la tierra y los alimentos, finalizó la concejala.

Happy Turkey Day !
Feliz día del pavo!

Hoy encontre esta simpática animación y queria compartirla con uds.
Clic aquí: Ver la animación

Saludos, Patch!

Por Lucas Schaerer

Incendio en la sede central del Partido Obrero, pintadas nazis con fotos de Hitler en el local de una ONG que se ocupa de la problemática del Sida, y robos en las oficinas de un organismo de derechos humanos. El PO solicito una reunión con el ministerio del Interior.

La sede central del Partido Obrero, en Ayacucho 448, la sede de Fundación Buenos Aires Sida, ubicada en avenida Juan Bautista Alberdi 2509, y la oficina del Serpaj, Piedras 730, fueron violentadas.

Las personas que atacaron, este lunes por la madrugada, al local del partido trotskista no fueron identificadas. Adeptos al nazismos atacaron a la fundación en lucha contra el Sida, el 5 de noviembre.

En la sede central del Partido Obrero los hechos fueron de importante gravedad. Se prendió fuego -en tres distintos focos- y se destruyó totalmente la sala central de funcionamiento, incluyendo 3 computadoras, material de archivo, textos de propaganda.

A su vez se forzó una caja de caudales, según un comunicado este hecho se habría realizado con la intención de simular un robo. "Los atacantes ingresaron al forzar una puerta de reja, en uno de los techos".

Es importante recordar que el martes pasado, la oficina del organismo de derechos humanos Serpaj, que encabeza el premio Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel, fue robada y destrozada.

En el local de la Fundación, ubicada en Flores, se levantaron las persianas, las ventanas se forzaron y la puerta de ingresó fue escrita con aerosol de color negro; además se pegaron afiches con la cara de Adolf Hitler (ver foto).

En la ONG que lucha contra el Sida funciona un grupo de tutorías para adolescentes, que se preparan como promotores de salud. Uno de los activistas tomo la fotografía y denuncio el hecho en sede policial.

Semanas atrás, en una actividad en la Plaza Pueyrredón (o más conocida como Flores), un grupo de promotoras de salud del Programa de Inclusión Laboral para Travestis en Riesgo de Prostitución (la llaman "Academia de Peluquería") recibieron agresiones e insultos. Ello se produjo mientras ilustraban el frente de su propio local con la campaña internacional "Por amor usa preservativo"; mural que fue tachado también con pintadas en aerosol.

"Queremos expresar nuestro firme rechazo a estas intimidaciones y comunicar que esto no nos detiene, en absoluto", informaron desde la ONG.

El CGP 7, a través de Liliana Denis (en Derechos Humanos de ese organismo) difundió un comunicado en solidaridad con la Fundación Buenos Aires Sida y considera que "el ataque atenta contra todas las instituciones".

Por su parte, el PO consideró que "para buscar un responsable de lo sucedido es necesario señalar que en las últimas semanas se han incrementado, de forma significativa las agresiones de integrantes destacados del Gobierno. Declaraciones del ministro del Interior (Aníbal Fernández) como así también de integrantes del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires involucran al Partido Obrero en hechos que van de lo acontecido en la estación de ferrocarril en Haedo y los sucesos producidos en la Legislatura porteña en momentos que se discutía el juicio político al jefe de Gobierno porteño".

Las oficinas del Servicio de Paz y Justicia, que preside el Premio Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel, ubicadas en el porteño barrio de Monserrat fueron saqueadas, informaron ayer fuentes policiales, en tanto el Serpaj no descartó una intencionalidad política en el hecho.

En un comunicado firmado por Pérez Esquivel, el Serpaj advirtió que "llama mucho la atención que este acto vandálico ocurre apenas unos días después de finalizar la Cumbre de los Pueblos en Mar del Plata, en la cual Serpaj y su presidente participaron activamente".

El MUNICIPIO DE EL HOYO CEDE TIERRAS FISCALES A UNA EMPRESA CANADIENSE

Por APDH El Bolsón - Sunday, Nov. 20, 2005 at 5:59 PM

LOS ANTIGUOS POBLADORES PIERDEN SUS TIERRAS
En los últimos años se han venido sucediendo una serie de episodios violentos de trascendencia internacional en torno a desalojos de campesinos en el Departamento cordillerano de Cushamen en la Provincia del Chubut que reabren el debate sobre el uso y pertenencia de los recursos naturales y el derecho a la tierra de los viejos pobladores.
Se trata de empresas trasnacionales que con la complicidad de las autoridades locales y provinciales se apropian por pocas monedas de las tierras públicas (con personas incluidas - como siervos de la gleba) con el pretexto de grandes inversiones: el caso de Vuelta del Río donde la Empresa Benetton pretende expulsar a una comunidad aborigen, el Caso de la Familia Cayún en Lago Puelo, las tierras del Lago Lezana en Cholila, el caso Quilodrán y Larena en El Hoyo, son algunos de ellos.

Todos tienen en común el tema de la lucha por la tierra.
Las Empresas transnacionales y los abogados que los representan tienen papeles , expedientes y títulos con todos los sellos del Municipio, del Escribano, del Catastro, del Registro de la Propiedad.
Todo prolijo y bien presentado.
Los habitantes originarios o habitantes de larga data, sin títulos de propiedad, o con ocupación precaria reconocidos por décadas por el Instituto Autárquico de Colonización y Fomento Rural de la Provincia del Chubut, resisten o se resignan (en general no tienen posibilidades de defenderse en los lejanos tribunales).
En algunos casos notorios se niegan tozudamente a ser expulsados de sus tierras a pesar de la presión política, policial y judicial.
Los Municipios locales que poseen desde el año 82 la autoridad sobre las tierras públicas, no reconocen como auténticos ocupantes con derechos para acceder a los títulos oficiales de propiedad a la Abuela Eufemia Larena, a los Quilodrán, a los Cayún, a los paisanos de Vuelta del Río.
Es que los Municipios cordilleranos, asesorados por una red de abogados asociados en el reparto del botín de guerra, desde la década del 80 han creado Ordenanzas y Resoluciones farragosas e ininteligibles con un solo objetivo: privatizar las tierras fiscales y venderlas en operaciones dudosas, sin llamados a licitación, sin advertir a los pobladores y sin dar cuenta a nadie de los fondos así obtenidos.
En los últimos tiempos la impunidad de las operaciones es tal, que venden las tierras (con ocupantes incluídos) creando conflictos insolubles y generando situaciones de suma violencia contrariando los fines del Estado.
Algunos de estos funcionarios son además propietarios encubiertos de inmobiliarias locales y han amasado fortunas considerables.

QUIEREN ARRASAR LA VIVIENDA DE INES LARENA
- “¿Larena? No, no es antiguo ocupante del lote 94/95, vive sobre la ruta”, respondió el Intendente Cárdenas al Fiscal que le preguntó si conocía a Inés Larena .
El arroyo que lleva el nombre de don Víctor Larena abuelo de Inés, atraviesa ese lote 94/95, y es la desmentida más rotunda a la afirmación del controvertido funcionario quien entregó 1.200 hectáreas de tierras ocupadas por las familias Quilodrán y Larena por la cifra rídícula de $81.000 pesos en el 2003 al representante de una empresa canadiense.
Es el precio en que hoy se vende una hectárea en la localidad de El Hoyo y que el Municipio deberá pagar para poder construir la Escuela para niños con necesidades especiales, ya que, según el mismo intendente “tierras fiscales no hay en El Hoyo”.
En lo que es quizás el caso más escandaloso de su gestión, el Intendente Santiago “Chito” Cárdenas, quien ejerce el mandato por tercera vez, tras haber sido Director e Inspector de Tierras en gestiones anteriores, intenta desalojar y expulsar a Inés C. Larena, nieta de Doña Eufemia y Víctor Larena, de una cabaña que posee al borde de la ruta nacional y a orillas del arroyo Larena, por considerarla “invasora y usurpadora” de las tierras transferidas por el Municipio a un abogado en pago de honorarios.
Tierras en las que Inés nació , trabajó y crió a sus hijos.
El inefable intendente le niega además la conexión de agua potable ya que “no tiene papeles” de propietaria .
La abuela EUFEMIA MONSALVEZ de LARENA de 94 años de edad, dio autorización a su nieta Inés en agosto del 2004, para que construyera su vivienda en el lote 94/95 otorgándole un terreno de media hectárea.
Esta autorización fue visada favorablemente por el propio Cárdenas y por el Juez de Paz, Mario Díaz, quienes reconocieron la documentación del IAC exhibida por la abuela , que data de 1939 y certificaron la cesión de derechos.
No obstante ello, desde hace dos meses Inés ha recibido casi a diario la presión policial para que se vaya y en una ocasión la de gendarmería, por denuncia del abogado de Vialidad nacional de Esquel.
Inés ha sido además, allanada por orden del Juzgado Penal de Esquel, ante la que se le inició un proceso judicial por “invasión de propiedad”, y otra en el Juzgado Federal de Bariloche por
“presunta invasión de tierras de jurisdicción nacional” habiendo tenido que presentarse en el Escuadrón de Gendarmería de El Bolsón donde se le inició un sumario por orden del Juez Federal Leónidas Germán Moldes.

En otra ocasión se tuvo que hacer presente en la Fiscalía de Esquel para tomar conocimiento de las graves acusaciones que se le imputan por “usurpar” su propia tierra.

¿QUIENES ACUSAN DE USURPADORA A LA ABUELA LARENA Y A SU NIETA?
El Geólogo Tomás Cándido Cane, Director de Gobierno del Municipio de Lago Puelo, es quien solicita las acciones represivas contra los Larena, con el apoyo de las autoridades municipales de El Hoyo.
Cane es representante del Dr. Enrique Korn, ante la Dirección de Minería del Chubut y ante otros organismos de la provincia.
Korn, letrado de Trelew, abogado defensor del destituído Juez de Esquel Colabelli, es socio de la empresa Oboe Engineering Ltda. de Ottawa, Ontario, Canadá.
Así consta en varias de sus presentaciones y en documentación oficial de distintos Ministerios de la Provincia del Chubut y de la Municipalidad de El Hoyo a partir de 1991 .

LA OBOE VA POR LOS BOSQUES
La Oboe surge como socio empresarial de Korn en la década de los 90 en pleno auge de las privatizaciones, quizás adelantándose a ellas.
Se propone desarrollos Forestales en un primer momento.
Y es con el aval de esta transnacional que se presenta a la Dirección de Bosques de la Provincia el Dr. Korn para obtener la transferencia, por Disposición 89/91, de las parcelas forestadas dadas en concesión por 20 años a MANOSA.
Los lotes que quedan en manos de este grupo empresarial abarcan desde la laguna La Merced y los lotes de las márgenes del arroyo Pedregoso, lote Quilodrán, hasta los contiguos al arroyo Larena (lote Larena).
Si bien han estado en situación de litigio con la Provincia, finalmente el Superior Tribunal de Justicia presidido por Fernando Royer, les confirmó la tranferencia y posesión de los bosques. Este es el punto de partida del operativo empresario: primero los bosques, después las aguas, más tarde las tierras y por fin ¿los minerales ?.
¿Los pobladores ?
Los pobladores no existen en este esquema.
El respeto por el medio ambiente tampoco: actualmente en las márgenes del arroyo Pedregoso los empresarios llevan adelante una serie de obras, sin ningún tipo de autorización ni estudio previo de impacto ambiental talando especies nativas.

Algo llamativo es que en la actualidad denuncian los vecinos de Cholila con respecto al arroyo y lago Lezana algo similar por parte de una Empresa Hidroeléctrica .

LA OBOE VA POR LAS AGUAS
En 1992 el Ing. Secundino Alvarez y el Dr. Enrique Korn, se presentan y acuerdan ante el Dr. Jorge I. Conrad , Ministro de Economía de la Provincia por ese entonces, constituir la Asociación Consorcial (Joint Venture) con la Empresa Oboe Engineering Ltda., para la producción de hidroelectricidad con los cursos de agua de El Pedregoso, arroyos Las Mercedes y Las Minas, ubicados en la jurisdicción municipal de El Hoyo y Epuyén.
El 21 de mayo de 1993 el Dr. Enrique Korn solicita al Ministro Conrad en representación del Consorcio integrado con la Oboe extender la autorización de realizar estudios en los cursos de agua antes mencionados y describe las gestiones que lleva adelante con el Banco de Exportación y Desarrollo de Canadá quien en principio habría aprobado un paquete de financiación ya que el emprendimiento en palabras de Korn , “contaría con la asistencia del Gobierno Canadiense”.
En junio de 1998 en nota dirigida al Ministro de Economía Ing. Ismael Retuerto, Korn refuerza las gestiones anteriores solicitándole la Concesión total de la Energía del Noroeste del Chubut , finalidad para la cual se ha constituído el CONSORCIO ENERGETICO DEL NOROESTE DEL CHUBUT que pretende llevar adelante el desarrollo de los recursos hidroenergéticos correspondientes a los emplazamiento de Cholila, Las Mercedes y El Pedregoso.

LA OBOE VA POR LAS TIERRAS ¿Y…LOS MINERALES?
1995 es un año difícil en el Municipio de El Hoyo.
Arfio Arzeno, presidente del Concejo Deliberante reemplaza al Intendente Carlos Ravenna tras un controvertido Juicio Político.
El Intendente destituído apela e inicia juicio a Arzeno.
Este se defiende contratando a un abogado de renombre: el Dr. Enrique Korn.

A Ravenna lo defiende la Dra. Martínez de El Bolsón.
Juicio favorable para Arzeno, Korn exige sus honorarios: “20.000 pesos”.
El H.Concejo Deliberante por Ordenanza Nº 44/95 decide adjudicar al Dr. Enrique Korn de la ciudad de Trelew las Parcelas forestadas Nº 35 del paraje del arroyo Larena de 205 hectáreas (finalmente serán 350) y la parcela forestada Nº 36 del Paraje El Pedregoso de 850 hectáreas (lote Quilodrán).
El precio fijado es “la madera en pie de un lote de 5 hectáreas cito en Lago Puelo”.
Poco después se modifica la Ordenanza citada por contravenir leyes provinciales y se fija como precio de las tierras adjudicadas (correspondientes a los lotes ocupados por los Quilodrán y por los Larena) $81.000 Ord. Nº 74/95 .
Pero el Dr. Korn no está conforme con abonar esta suma, ya que según su nota de noviembre 3 del 95 al Concejo Deliberante, un gran porcentaje de las tierras son inaptas, por lo cual decide reducir la deuda a $30.00, de los cuales pagaría $5.000 en efectivo y el resto en pagarés a varios años…
No nos consta que el Dr. Korn haya pagado alguna vez esta deuda, ni siquiera $5.000 en efectivo y esto es porque no existe en el Municipio de El Hoyo documentación que lo avale.
Casi toda la documentación oficial respecto a este tema ha desaparecido de los archivos municipales.
Con respecto a la desaparición de expedientes y Ordenanzas municipales el Dr. Enrique Korn acusa al Ing. Gerardo Finster ex Secretario de Gobierno de la Administración Municipal, de haber sustraído esta documentación. Nota al Intendente Héctor Silva del 02/9/98.
En el transcurso del 2003 el Intendente Chito Cárdenas, sin decir ni anunciar nada a los pobladores, entregó el título de propiedad de las parcelas Larena y Quilodrán al Dr. Enrique Korn, aprobando previamente las mensuras que éste presentara y cerrando el círculo que él mismo había comenzado el 5 de octubre de 1995 cuando “certificó” como Inspector de Tierras, tras un breve recorrido por el Paraje Larena y el Paraje El Pedregoso, la ocupación veinteñal de las tierras, no por los pobladores nativos, sino por el abogado de Trelew, quien nunca vivió en la zona.

LA RESISTENCIA DE INES LARENA
Con el apoyo de Leopoldo Quilodrán y los vecinos de El Pedregoso Inés se ha plantado firme y resiste los embates de quienes vienen “por todo”.
Más de doscientos pobladores han firmado ya un pedido al Concejo Deliberante de El Hoyo para que derogue la Ordenanza 34/89 de Tierras que alienta la “privatización de tierras públicas” y niega los derechos de ocupación precaria de los antiguos pobladores.
Al mismo tiempo pide se anule la adjudicación a la Empresa Oboe a través de Korn y Cane de los lotes Larena y Quilodrán y se realice un Convenio con el I.A.C para regularizar el catastro municipal y reconocer la posesión veinteñal de los antiguos pobladores.
El próximo paso le corresponde al Fiscal Anticorrupción: la transparencia en los negocios públicos en El Hoyo así lo exigiría.
Una nueva etapa se abre en la lucha de los habitantes del Chubut para detener a las empresas mineras internacionales que continúan amenazando nuestra tierra, nuestra agua y nuestro futuro. La defensa de los derechos humanos de los pobladores y la protección de nuestros recursos naturales nos mueven a solicitar solidaridad y apoyo para nuestros hermanos perseguidos.
Se solicita dar difusión y escribir al Fiscal anticorrupción, a la Subsecretaría de Derechos Humanos, a la Legislatura del Chubut y al Gobernador Mario Das Neves a fin de que se proteja a Inés Larena y su familia, se exija el cese inmediato de la persecución de que es objeto y se investigue acerca de las presuntas acciones dolosas en que hubieren incurrido funcionarios de la Municipalidad de El Hoyo y de la Provincia en torno a este caso que exponemos al pueblo del Chubut y a la Nación.
Argentina.

Lic. Julio Saquero Dr. Raúl Prytula
Secretario Presidente

A.P.D.H
Asamblea Permanente por los Derechos Humanos, Delegación de El Bolsón y Noroeste del Chubut.
El presente es elevado – además - al Congreso de la Nación – ambas Cámaras -, Al Ministerio de Justicia y Derechos Humanos, a los Organismos Defensores de Derechos Humanos, al Defensor del Pueblo de la Nación Argentina, a los medios de comunicación nacionales e internacionales.