TIGblogs - Patch

Comunicado del Equipo de Sacerdotes para las Villas de Emergencia

Reflexiones sobre la urbanización y el respeto por la cultura villera

Vivir en la villa nos hace comprender, entender y valorar la vida en ella de manera distinta a lo que se escucha habitualmente en el periodismo amarillo, que parece sugerir que las villas son las causantes de la mayoría de los problemas de nuestra querida Buenos Aires.

En estas reflexiones queremos acercar una mirada positiva de la cultura que se da en la villa, ya que para nosotros es una gracia de Dios vivir en ella.

No ignoramos los delicados problemas que los vecinos vivimos en la villa: la violencia familiar, los abusos, el consumo de drogas, sólo por nombrar algunos; aunque estos y otros están también presentes en el resto de la ciudad de forma menos expuesta, o más maquillada. Como sacerdotes intentamos humildemente mirar de frente los problemas, verlos con el corazón y comprometernos con las manos en su resolución.

Sin embargo, para nosotros la villa no es un lugar sólo para ayudar, es más bien el ámbito que nos enseña una vida más humana, y por consiguiente más cristiana. Valoramos la cultura que se da en la villa, que surge del encuentro de los valores más nobles y propios del interior del país o de los países vecinos, con la realidad urbana.

La cultura villera no es otra cosa que la rica cultura popular de nuestros pueblos latinoamericanos. Es el cristianismo popular que nace de la primera evangelización; el pueblo siempre lo vivió como propio, con autonomía y siempre desde su vida de cada día. Es un cristianismo no eclesiástico, ni tampoco secularista, sino con auténticos valores evangélicos.

Cuando el pueblo que vive en la villa celebra, celebra la vida, la vida natural, pero como es cristiano por su fe sabe que esa vida culmina, se plenifica en la Vida de Dios. Cuando por ejemplo celebra a la Virgen (Luján, Caacupé, Copacabana, etc.) en esas fiestas pone en juego valores como la fraternidad, la solidaridad y la paz, ya que es la Madre de todos, la que nos convoca y en este tipo de fiestas fortalece el tejido social.

El pueblo que celebra en la villa celebra la vida, porque se organiza en torno a ella, anhela y lucha por una vida más digna. Y, en este sentido, la cultura villera tiene un modo propio de concebir y utilizar el espacio público. Así la calle es extensión natural del propio hogar, no simplemente lugar de tránsito, sino el lugar dónde generar vínculos con los vecinos, dónde encontrar la posibilidad de expresarse, el lugar de la celebración popular.

La cultura de la villa tiene características muy positivas, que son un aporte para el tiempo que nos toca vivir, se expresa en valores como la solidaridad; dar la vida por otro; preferir el nacimiento a la muerte; dar un entierro cristiano a sus muertos; cuidar del enfermo, ofrecer un lugar para el enfermo en la propia casa; compartir el pan con el hambriento: "donde comen 10 comen 12"; la paciencia y la fortaleza frente a las grandes adversidades, etc. Valores que se sustentan en que la medida de cada ser humano es Dios, y no el dinero.

La cultura villera señala valores evangélicos muy olvidados por la sociedad liberal de la ciudad. Sociedad liberal que se organiza y hace fiesta en torno al poder y a la riqueza, y que es expresión de ideologías de derecha a izquierda.

Por eso, ante el planteo de urbanización de las villas -planteo que preferimos al de erradicación la cual nos recuerda las topadoras- nos preguntamos qué significa.

Porque, ¡Atentos! Si urbanización significa que la cultura porteña invada con su vanidad la cultura villera pensando que progreso es darle a los ’villeros’ todo lo que necesitan para ser una "sociedad civilizada", no estamos de acuerdo.

¿Por qué pensar que el cambio de apariencias -cambio de una casa de ladrillo y chapa hecha por el esfuerzo del villero por otra casa del Instituto de la Vivienda de varios pisos- es ya un progreso?; en este caso, ¿urbanización no será más bien otra cosa que aprolijar la villa para que el resto de la ciudad no chille y dejarla conforme?; ¿cuando se piensa en urbanizar, se piensa solamente en hacer casas que estén pintadas?, ¿acaso no hay sobrados ejemplos de barrios que cambiaron su fisonomía y su realidad es peor que la vivida hace tiempo?

Pensamos que la palabra urbanizar es unilateral, se da desde el poder -no necesariamente con mala intención- y muestra una desvalorización de la cultura de la villa. Creemos que la ciudad piensa que debe eliminar la villa y que desconoce su cultura popular multifacética. El planteo de urbanización debe ser respetuoso de una auténtica cultura como es la villera y no querer barnizarla, o lo que es más grave aún borrarla de un plumazo.

¿Urbanizar o colonizar?
No creemos en esta urbanización, más bien creemos en un encuentro de culturas que conviven, aprenden, comparten. ¿Acaso no sería bueno que el resto de los barrios porteños conozcan y valoren las vivencias y creencias de los villeros? Si la ciudad no quiere colonizar la villa deberá tener un corazón humilde capaz de escuchar la palabra de inmensas barriadas que tienen mucho para decir.

La excesiva mediatización del gobierno y organismos a través de los punteros barriales ha sido a lo largo de los años uno de los factores del gran desconocimiento de la villa y de su cultura.

A algunos que quizás comenzaron como representantes de su barrio los han convertido en representantes remunerados de otros intereses, la referencia de lo que es la villa quedó en manos de este puñado serviles al sistema. Por eso, son pocos los que desde los estamentos del gobierno u organizaciones conocen y valoran la cultura villera.

¿Que elementos entonces debería contemplar este encuentro de culturas donde urbanizar no sea colonizar, sino más bien una integración de culturas que dialogan y aprenden entre sí dando lo más positivo que tienen?

¿Acaso urbanizar no sería más bien crear situaciones positivas donde se den las mismas posibilidades a los que viven en la villa que a los que viven en Belgrano o cualquier otro lugar de la ciudad? ¿No será urbanizar garantizar el acceso escolar para todos los niños y jóvenes de las villas, o que cuando se inauguren las salitas de salud cuenten con lo mínimo indispensable como son las cloacas?

¿No será urbanizar el día que los médicos, sacerdotes, abogados, profesores o capataces surjan de las villas para que imbuidos de la solidaridad de la cultura villera pongan su vida al servicio de su barrio, de la ciudad, del país?

Más que urbanizar nos gusta hablar de integración urbana, esto es, respetar la idiosincrasia de los pueblos, sus costumbres, su modo de construir, su ingenio para aprovechar tiempo y espacio, respetar su lugar, que tiene su propia historia.

Sin duda debe haber un camino de mejoramiento de la calidad de vida en las villas -fue y es una preocupación de este equipo- pero es fundamental en este camino poner el oído en el corazón del villero para que las posibles soluciones no provengan de oficinas donde trabajan técnicos que ignoran la realidad, y que en lugar de mejorarla la empeoran. Sirvan de ejemplo esos planes que se bajan indiscriminadamente, y que en vez de incentivar el estudio facilitan que el chico deje la escuela para cobrarlos, o que la motivación para hacer una actividad deportiva vaya detrás de un plan. Este tipo de asistencialismo -o habría que decir clientelismo- perpetúa la dependencia mental y atrofia la capacidad de los asistidos para convertirse en ciudadanos responsables de su futuro.

Por lo tanto, entendemos que lo positivo de la urbanización es una preocupación del resto de la ciudad para con la villa, tratando de darle una mejor calidad de vida, pero a nuestro entender, así sin más sería no valorar y tener presente lo que la villa puede aportar al resto de la ciudad. Para nosotros la integración urbana sería el camino que debería recorrerse en la Ciudad de Buenos Aires.

Firman el comunicado:

Rodolfo Ricciardelli, Enrique Evangelista y Adolfo Benassi de la Villa 1-11-14; José María Di Paola, Carlos Olivero y Nibaldo Leal de la Villa 21-24 y N.H.T. Zabaleta; Sebastián Sury y Walter Medina de la Villa 15; Guillermo Torre y Marcelo Mirabelli de la Villa 31; Gustavo Carrara y Martín De Chiara de la Villa 3 y del Barrio Ramón Carrillo; Sergio Serrese de la Villa 19: Jorge Tome y Franco Punturo de la Villa 20.

Aviso de confidencialidad: El contenido del presente mensaje y/o la informacion adjunta al mismo, es de uso exclusivo de la/s persona/s o entidad/es a la/s cual/es esta/n dirigida/s. El mismo puede incluir informacion de caracter confidencial, y no podra ser copiado, retransmitido, revelado o utilizado con otro uso, sin la expresa autorizacion de su remitente original. Si recibiera este mensaje por error, rogamos se comunique con el remitente de inmediato y proceda a borrar todas las copias de su sistema. Esta comunicacion es de indole informativa y no debe ser considerada como propuesta, aceptacion ni como declaracion de voluntad oficial por parte del Instituto Nacional de Servicios Sociales para Jubilados y Pensionados. La transmision de e-mails no garantiza que el correo electronico sea seguro o libre de error. Por consiguiente, el Instituto Nacional de Servicios Sociales para Jubilados y Pensionados, no manifiesta que esta informacion sea completa o precisa. Toda informacion esta sujeta a modificaciones sin previo aviso.

إشعار رسميّة من الفريق الكاهن للديار الطارئ
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
يتضمّن إشعار رسميّة من الفريق الكاهن للديار من طارئ

إنعكاسات على التمدن والإحترام ب ال [فيلّرا] ثقافة

[فيفير] في الدار صنع/يفهم, يفهم نا وأن يقدّم الحياة في ه من طريق مختلفة من أيّ هو يكون استمعت إلى [هبيتثلّي] في الأوساط صفراء, أنّ يبدو أن يقترحهم ديار هم يكونون الأسباب من أكثر من المشاكل من [بونوس يرس] نا عزيزة.

في هذا إنعكاسات يريد نحن أن يقارب لمح إيجابيّة من الثقافة أنّ يقع في الدار, بما أنّ ل نا هو يكون نعمة الإلهة أن يعيش في ه.

نحن لم نتجاهل المشاكل دقيقة أنّ عاش الجار نحن في الدار: العنف اعتاد, العقار أسواء, إستهلاك, أن فقط عيّنت بعض; رغم أنّ هذا وأخرى يكون أيضا حاضرة في الإستراحة من المدينة من يعرض شكل أقلّ, أو أكثر يصطلح. بما أنّ كاهن نحن بتواضع حاولنا أن يراقب يواجه المشاكل, أن يرىهم مع القلب وأن يعرض إلى نا مع الأيادي في قراره.

ومع ذلك, لأنّ نا ليس الدار مكان أن فقط ساعدت, بالأحرى المجال أنّ يعلم واحدة أكثر أكثر حياة إنسانيّة إلى نا, ولذلك أكثر مسيحية. نحن قدّمنا ثقافة أيّ واحدة يقع في الدار, أنّ ينشأ من المجابه من ال [نوبلست] وامتلكت قيم من المنطقة خلفيّة أو من ال [نيغبورينغ كونتري], مع الحقيقة مدنيّة.

ال [فيلّرا] ليس ثقافة آخر شيء أنّ الثقافة غنيّة شعبيّة من مدائننا [لتين-مريكن]. هو المسيحية شعبيّة أنّ يكون [بورن] من ال [إفنجليزسن] أولى; عاش المدينة دائما هو يحبّ امتلكت, مع حكم ذاتيّ ودائما من حياته من يوميّة. ليس [نونكّلسستيك], ولا إمّا [سكلريستا] مسيحية, غير أنّ مع قيم أصيلة إنجيليّة.

عندما ب احتفل المدينة أنّ يعيش في الدار, هو ب احتفل الحياة, الحياة طبيعيّة, غير أنّ بما أنّ هو يكون مسيحية بإيمانه هو يعرف أنّ أنّ حياة يتكبّد, [بلنيفيك] في الحياة الإلهة. عندما مثلا ب احتفل هو إلى العذراء ([لوجن], [ككب], [كبكبنا], [إتك.]) في أنّ إحتفالات يضع داخل لعبة قيم مثل الأخوة, تضامن ولا [بز], بما أنّ هو يكون الأم من كلّ, الواحدة أنّ يدعو إلى نا وفي هذا نوع الإحتفالات هو يمتّن النسيج اجتماعيّة.

تنازع المدينة أنّ ب احتفل في الدار ب احتفل الحياة, لأنّ هو يكون نظّمت حول ه, هو يتوق ل وهو بواحدة أكثر حياة جديرة. و, في هذا إحساس, ال [فيلّرا] يتلقّى ثقافة امتلكت طريق أن يتصوّر وأن يستعمل الفراغ عامّة. لذلك الشارع إمتداد طبيعيّة من ال امتلكت منزل, لا ببساطة مكان من عمليّة عبور, غير أنّ المكان أين أن يلد روابط مع الجار, أين أن يجد الإمكانية من عبّر عنبنفسي, المكان من الإحتفال شعبيّة.

يتلقّى ثقافة الدار صفة جدّا [بوستيف], أنّ مساهمة للوقت أنّ يكون [كلّ ون] إلى نا أن يعيش, هو عبّر عن في قيم مثل تضامن; أن يعطي الحياة ب آخر واحدة; أن يفضّل الولادة إلى الموت; أن يعطي قبر مسيحية إلى [ددس] ه; أن يأخذ عناية من من المريضة, أن يقدّم مكان للمريضة في ال امتلكت منزل; أن يشارك الخبز مع الجائعة واحدة: "حيث هم يأكلون 10 يأكل هم 12"; الصبر والقوة [أس وبّوسد تو] العظيمة شدات, [إتك.]. قيم أنّ يبقي في أيّ القياس من كلّ كائن إنسانيّة يكون إلهة, ولا المال.

ال [فيلّرا] يشير ثقافة جدّا قيم إنجيليّة نسيت بالمجتمعة ليبراليّة من المدينة. مجتمعة ليبراليّ أنّ ينظّم ويجعل إحتفال حول القوة وإلى الثروة, وأنّ يكون تعبير المذاهب الحق إلى يسار.

ل أنّ سبب, قبل أن يرفع أنا من تمدن من الديار - أنا رفعت أنّ نحن فضّلنا إلى الواحدة من استئصال أيّ يتذكّر [توبدورس-] نحن كان تساءلت إلى نا ماذا يعني.

لأنّ, لطيفة! إن تمدن يعني أنّ [بونوسيرن] يغزو ثقافة مع تفاهته ال [فيلّرا] ثقافة يفكّر أنّ تقدم أن يعطيه إلى? [فيلّروس]? كلّ شيء ماذا هم يحتاجون أن يكون "يمدّد مجتمعة", لا يوافق نحن.

[س ثت] أن يفكّر أنّ التغير المظاهر - تغير من قرميد منزل ولوحات يتمّ بالجهد من ال [فيلّرو] ب آخر منزل من المعهد من المنزل من عدّة أرضية سابقا تقدم? ; [إين ثيس كس], لن [ب] تمدن بالأحرى آخر شيء أنّ إلى [أبروليجر] الدار [س ثت] الإستراحة من المدينة لا يصرخ وإلى إذن يطابق هو? ; يفكّر متى واحدة يفكّر حول يمدّد, إلاّ أنّ حول يجعل منازل أنّ يكون دهنت? قد تجاوز, ربّما لم مثل المناطق أنّ غيّر مظهرهم وحقيقته قد كان مريضة من ال يعاش واحدة [فور ا لونغ تيم]?

نحن فكّرنا أنّ الكلمة أن يمدّد وحيد جانب, واحدة يقع من القوة - لا بالضّرورة مع نية سيّئة ويبدي تخفيض قيمة من الثقافة من الدار. تركتنا فكّرت أنّ يفكّر المدينة أنّ ينبغي أزلت الدار وأنّ هو لا يعرف ه [مولتيفكتيك] ثقافة شعبيّة. أنا أرفع من تمدن ينبغي كنت محترمة من ثقافة أصيلة بما أنّ هو يكون ال [فيلّرا] ولا أن يريد أن يصقل هو, أو ماذا يكون أكثر سكون جدّيّة أن يمحي هو مع إصابة من القلم.

[أوربنيزر] أو أن يستعمر?
نحن لا نخلق في هذا تمدن, بالأحرى نحن يخلق في مجابه الثقافات أنّ يتواجد, يعلم, يشارك. لم [ب] ربّما جيّدة أنّ الإستراحة من [بونوسيرن] مناطق يعرف ويقدّم الخبرات وإعتقاد من ال [فيلّروس]? إن المدينة لا يريد أن يستعمر الدار هو ينبغي يتلقّى قلب متواضعة يمكن أن يستمع إلى الكلمة من أرباع ضخمة أنّ يتلقّى كثير أن يقول.

قد كان ال [مديتيزسن] مفرّطة من الحكومة وكائن حيّ من خلال ال [شربشووتينغ] [كلبيتس] طوال سنون واحدة من العاملات من الحالة جهل عظيمة من الدار وثقافته.

إلى أنّ بدأ هم ربّما بما أنّ يمثّل من منطقته قد التفتهم يعوّض ممثلات من أخرى فوائد, المرجع [أف وهيش] النظامة الدار ترك داخل الأيادي من هذا حفنة ذليلة. ل أنّ سبب, أنّ قليل أنّ من العقارات من الحكومة أو تنظيمات يعرفون ويقدّم ال [فيلّرا] ثقافة.

أنّ بعد ذلك أراد عناصر يضطرّ يتأمّل هذا مجابه الثقافات أين أن يمدّن ليس أن يستعمر, غير أنّ بالأحرى دمج الثقافات أنّ يشبك في حوار ويعلم [تو ش وثر] يعطي أكثر [بوستيف] من هم يتلقّى?

أن ربّما لم [ب] مدّنت بالأحرى أن يخلق حالات إيجابيّة حيث يقعون ال نفسه إمكانيات إلى أيّ هم يعيشون في الدار أنّ إلى أنّ [بلغرنو] أو أيّ أخرى مكان من المدينة حيوات في? لن [ب] أن يمدّد أن يضمن المنفذة مدرسيّة ل [ألّ ث] أطفال والناس شابّة من الديار, أو أنّ عندما افتتحت هم ال [سليتس] من صحة حساب على ال يلزم حدّ أدنى بما أنّ هم يكونون المجارير?

لن [ب] أن يمدّن اليوم أنّ الدكاترة, كاهنات, محاميات, أستاذات أو مراقبات ينشأون من الديار [س ثت] [إيمبويدوس] من التضامن من ال [فيلّرا] ثقافة هم يضعون حياته إلى الخدمة من منطقته, المدينة, البلد?

أكثر من أن يمدّد مثل أن يتكلّم نحن من دمج مدنيّة, هذا, أن يحترم الخاصية من المدائن, عاداتهم, طريقهم أن يبني, موهبتهم أن يستفيد وقت وفراغ, أن يحترم مكانهم, أنّ يتلقّى ه خاصّة تاريخ.

دون شك هو ينبغي يتلقّى طريق التحسين من ال [قوليتي وف ليف] في الديار - كان هو وهو انهماك من هذا تجهيز غير أنّ هو أساسيّة في هذا طريق أن يضع الأذن في القلب من ال [فيلّرو] [س ثت] ال يمكن حلول لا يأتون من مكاتب حيث فنون عمل الذي يتجاهل الحقيقة, وأنّ [إينستد وف] يحسن هو يجعل مريضة هو. خدمت كمثال أنّ خطط أنّ [لوور] دون تمييز, وأنّ [إينستد وف] يحثّ الدراسة هم يسهّلون أنّ يترك الفتى المدرسة أن يستلمهم, أو أنّ التحريض أن يجعل نشاط رياضة يذهب خلف خطة. كان هذا نوع ال [أسستنسليسمو] - أو ضروريّة أن يقول [كلينتليسم] يديم الاعتماد عقليّة ويضمر القدرة من ال يحضر أحد أن يصبح مواطنات مسؤولة لمستقبله.

لذلك, يفهم نحن أنّ ال [بوستيف] من التمدن انهماك من الإستراحة من المدينة نحو الدار, يعامل أن يعطي واحدة [ولّ قوليتي] ه من حياة, غير أنّ إلى خاصّتي أن يفهم, لذلك فورا كان لا أن يقدّم وأن يتذكّر ماذا الدار يستطيع أسهمت إلى الإستراحة من المدينة. ل نا كان دمج مدنيّة الطريق أنّ اضطرّ كنت عبرت في المدينة [بونوس يرس].

هم يقعون الإشعار رسميّة:

[رودولفو] [ريكّيردلّي], [إنريقو] [إفنجليستا] و [أدولف] [بنسّي] من دار 1-11-14; [جوس] مريا أعطى أنا [بولا], كارلوس [أليفرو] و [نيبلدو] مخلصة من دار 21-24 و [ن.ه.ت.]. [زبلتا]; [سبستين] [سوري] ووالتر مدينة من دار 15; [غيلّرمو] [تورّ] و [مرسلو] [ميربلّي] من دار 31; [غستفو] كراره ومارتن [د] [شرا] من دار وال 3 منطقة [رمون] وجنة; [سرجو] [سرّس] من دار 19: [جورج] مجلد و [فرنك] [بونتثرو] من دار 20.

يحذّر من سرية: المحتوى من الرسالة حاضرة [أند/ور] ال يربط معلومة إلى هو بنفسي, من إستعمال حصريّة [ل/س] [برسن/س] أو [إنتيدد/س] إلى [ل/س] [كل/س] [إست/ن] [ديريجد/س.]. هو بنفسي يستطيع تضمّنت معلومة من رمز سرّيّة, و [بودرا] لا أن يكون نسخت, أن يكون رحّلت, أن يكون كشفت أو أن يكون استعملت مع آخر إستعمال, دون الإجازة مستعجلة من مرسلته أصليّة. إن هو استلم رسالة شرقيّة [بي رّور], رجا نحن واحدة يتّصل مع المرسلة وهو فورا يأتي أن يمحي كلّ نسخ من نظامته. هذا اتّصال من إخباريّة لطيفة وهو لا يضطرّ كنت اعتبرت مثل اقتراح, قبول ولا مثل إعلان من مسؤولة إرادة [أن ث برت وف] المعهد وطنيّة من يتقاعد خدمات اجتماعيّة ل ومقيمات. لا يضمن العمليّة بثّ ال [إ-ميلس] أنّ البريد الكتروني آمنة أو يحرّر من خطأ. لذلك, لا يفيد المعهد وطنيّة من يتقاعد و [بنسوند] خدمات اجتماعيّة ل, أنّ هذا معلومة كاملة أو يحتاج. كلّ معلومة هذا معرّضة واحدة إلى تعديلات دون إنذار سابقة.