Ayer mi papá no fue a trabajar, y eso que era martes... Hizo huelga. Bueno, él solo no: todos los obreros de la fábrica donde él trabaja hicieron huelga.

Quieren ganar un poco más. Y para mi que tiene razón, porque lo que mi papá gana no nos alcanza para nada, y eso que mi mamá trabaja...

Mi papá dice que no hay que ir a la huelga así porque sí pero que a veces no hay más remedio.

Y, como este año mi maestra también hizo huelga, yo me quedé pensando.......

Para conseguir qué comer, dónde vivir y con qué vestirse, los hombres y las mujeres tenemos que trabajar.

Las cosas que necesitamos para vivir no nos llueven del cielo, se consiguen con trabajo: sembrando y cosechando, criando animales, hilando tejiendo, construyendo...

Siempre fue así.

Pero hace miles de años que hay hombres que trabajan para otros hombres.

¡ Cómo los esclavos!

A veces eran prisioneros de guerra que se convertían en esclavos: tenían que trabajar para el amo a cambio de casa y comida para toda la vida.

Y sus hijos también eran esclavos.

Otras veces eran muchachos jóvenes que querían aprender un oficio y trabajan en un taller por nada, a cambio de que el dueño del taller les enseñara a hacer una alfombra o fabricar un par de zapatos.

Esos muchacho se llamaban aprendices.

Pero en el siglo XVII sucedió algo muy importante, que cambió en un día para el otro el modo de trabajar de la gente.

Llegaron las máquinas.

Esas máquinas eran caras, y, por lo tanto, sólo podían instalarlas personas que tuvieran mucha plata. Las máquinas hacían en mucho menos tiempo el trabajo de un montón de aprendices, de tal forma que fueron desplazados por los que tenían mucho dinero.

Y, como las máquinas producían más, los dueños de las máquinas ganaban mucho más.

A este gran cambio se lo llamó Revolución Industrial.

Porque, cuando hay una revolución, se dan vuelta las cosas...

Claro que, de todas maneras, los dueños de las fábricas necesitaban obreros que atendieran las máquinas, muchos obreros.

A diferencia de los pequeños artesanos, que eran dueños de sus herramientas de trabajo, el obrero de la fábrica no es dueño de nada: ni de las máquinas ni de los productos que produce.

A esos obreros se le paga un salario por su fuerza de trabajo, pero no les alcanza para sus necesidades básicas.

El trabajo ya no fue el mismo.

Había que cumplir un horario más estricto.

Había que trabajar en silencio y sin descanso.

Además, ya no se trata de un tejedor que tejía una alfombra y que, mientras tejía, iba viendo qué linda quedaba y se sentía orgulloso de su trabaja.

Ahora había que atender a las máquinas, o terminar lo que las máquinas hacían.

Para que la fábrica produjese más y el patrón ganase más dinero, cada obrero se dedicaba a una sola cosa: se especializaba, se dividía el trabajo en diferentes funciones.

Tenía que pasarse el día, por ejemplo, moviendo cada tanto una palanca, o cargando combustible en la máquina o apilando cosas.

¡ Pobre! ¡ Qué aburrido!

El trabajo dejó de ser cosa de hombres y de mujeres y empezó a ser cosa de máquinas y de hombres-máquina.

¡ Cómo en una película de Carlitos Chaplin que vi por la televisión!

Las fábricas crecían.

Cada vez se producía más.

Los patrones se volvían más y más ricos, y los obreros cada vez más y más pobres. Ya no tenían uno o dos o diez aprendices que trabajaban para ellos. Tenían cientos de obreros.

En esos tiempos las cosas andaban bien para los patrones.
Si, para los patrones las cosas iban bien. Pero iban muy mal para los obreros.

Los obreros no tenían derechos. Eran explotados.

Tenían que aceptar cobrar lo que el patrón decidiera, que era siempre poco, mucho menos de los que necesitaban para vivir.

No podía pedir nada.

¡Cómo los esclavos!

Si, en cierto modo eran esclavos.

Los patrones querían gente que trabajara mucho, que hablara poco y que aceptara todo. Es por eso que muchos preferían emplear mujeres y chicos.

En esos tiempos nadie pensaba que las mujeres y los chicos tuviesen derechos. Las mujeres y los chicos estaban acostumbrados a obedecer sin chistar.

Entonces era muy común que un patrón en una fábrica inglesa, en 1790, por ejemplo, emplease a un chico de 10 años para trabajar 16 hs. Por día y le pagase 3 veces menos que a un obrero adulto.

A veces ni siquiera le pagaban. Sólo le daban comida y casa.

¡ Pero eso es muy injusto!

Pero eso estaba muy mal. ¿Porqué no protestaban? ¿ Porqué no hacían algo para cambiar las cosas?

Las cosas van cambiando cuando los seres humano toman conciencia de su poder, de los motivos por los que vive mal y qué solo ellos pueden cambiar las cosas.

Y estos obreros, al principio, no creían que las cosas podían cambiar.

Les parecía que así era el mundo y que así había que aceptarlo. Les parecía normal que hubiese algunos que fuesen muy ricos y que muchos otros, que eran muy pobres, tuviesen que trabajar para los ricos a cambio de lo que los ricos decidieran. Porque siempre hubo ricos y pobres decían los ricos.

¿ Y entonces?

Y... siempre había algunos más valientes y más protestones.

Eran los que reclamaban, discutían, los que pensaban que esa situación no daba para más.

Además, los obreros no tardaron en darse cuenta de que ellos tenían una ventaja sobre los patrones...

¿ Una ventaja? ¿ Qué ventaja? Yo no veo ninguna ventaja...

Los obreros eran más, muchos más. Una fábrica tenía un patrón pero quinientos o mil obreros.

Y, ya se sabe, uno sólo no puede mucho si no es poderoso pero muchos juntos pueden más que cualquier poderoso.

Claro, como el asunto ese de las ramitas. Una ramita la parte cualquiera, pero 100 ramitas juntas ¿quién las parte?

Así nacieron las organizaciones obreras.

Con el tiempo se llamaron casi siempre sindicatos.

“Sindicato” quiere decir unión.

Todos los obreros de las fábricas de tejido, por ejemplo, se unían en un sindicato: el sindicato de los tejedores.

Todos los obreros de la fábrica de los fósforos se unían en el sindicato de fosforero...

Se defendían unos a otros, se ayudaban, se daban una mano...

Al principio eran sólo una especie de cooperativa. Solían llamarse “sociedad de socorros mutuos”. Eran tímidos y no pedían demasiado; se contentaban con que los patrones no les redujesen los sueldos.

Pero después comenzaron a darse cuenta de que, si se apoyaban unos a otros resultaban verdaderamente fuertes.

Entonces se dieron cuenta de que podían exigirle algunas cosas al patrón.

Podían exigir trabajar menos horas, porque si trabajaban 14 o 16 hs. se enfermaban o morían...

Además, no tenían tiempo de jugar con sus hijos, ni de charlar ni de divertirse...

Podían exigir que no se empleara a los chicos para hacer trabajos de grandes porque los chicos podían lastimarse, o morirse por tanto esfuerzo.

Podían exigir un lugar limpio y seco donde trabajar.

Podían exigir un día de descanso por semana.

Podían exigir un aumento del salario.

Pero ¿y si el patrón decía que no?

Primero los obreros pedían, daban sus razones, explicaban que lo que estaban pidiendo era justo, discutían... Pero, si el patrón no quería oír sus razones, luchaban.

No luchaban con fusiles, ni con cañones ni con lanzas.

Luchaban con la única arma que tenían: la huelga.

Los obreros sabían que, sin ellos, la fábrica no podía fabricar nada.

Y sabían que, si la fábrica no fabricaba nada, el dueño de la fábrica no ganaba plata.

Y le daba rabia no ganar plata.

El patrón les decía: “¿ De que vivirían los obreros si no les diéramos trabajo?” y los obreros le replicaban: “¿Y de qué vivirían ustedes si nosotros no trabajamos?”

Era un modo de decirle al patrón: “Mire, usted gana su dinero con nuestro trabajo. Sin nuestro trabajo, usted no gana dinero. Usted nos necesita: trátenos mejor”.

Pero ese día, el día de la huelga, el obrero también perdía de ganar plata.

Si, perdía un día de trabajo.

Para él eso era muy grave porque eran muy pobres. Pero valía la pena porque estaba luchando por su dignidad. Ya se sabe que siempre que uno quiere cambiar las cosas tiene que sacrificar algo.

Como en todas las luchas contra cualquier tipo de explotación a veces va bien y otras veces mal. Pero poco a poco, se va ganando terreno. Cuando se conquistaba un derecho ya no se volvía atrás. Claro que no fue fácil.

Hubo mucha lucha. Hubo muchos muertos.

Muchas veces, cuando hacían huelga, desfilaban por las calles de la ciudad con carteles, para mostrarles a todos porqué peleaban.

¡Hacían una manifestación¡ ¡ Igual que ahora!

Si, manifestaban, es decir, decían lo que pensaban.

A los dueños de las fábricas esas manifestaciones no les gustaban nada, además, les daban un poco de miedo. A los gobiernos tampoco les gustaban mucho porque había algunos partidos políticos que estaban del lado de los huelguistas y esos partidos querían cambiar la forma de gobernar el mundo. Es por eso que los gobierno muchas veces mandaban a la policía a reprimir, a echar a los manifestantes a golpes... o a tiros.

¡Cómo! ¿ Los mataban? ¡ Qué malos!

Eso fue lo que paso en Estados Unidos, en Chicago. Los obreros hicieron una huelga: pedían que la jornada de trabajo durase sólo 8hs. También hicieron una manifestación. Los reprimieron. Hubo muchos heridos y detenidos. Y a 5 de los huelguistas los ahorcaron.

A esos 5 hombres se los recuerda con el nombre de “mártires de Chicago”. Sucedió el 1 de mayo de 1886.

¡ Por eso el 1 de mayo es el día de los trabajadores!

Si, pero esa no es la única fecha triste. En nuestro país hubo muchos obreros que murieron defendiendo sus derechos.

Sí, mi abuelo siempre me cuenta que él nació en la Semana Trágica y que en esa semana mataron a muchos obreros.

Así es. Pero no todo fue tristeza.

Hubo muchos triunfos.

Poco a poco los sindicatos se hicieron más fuertes.

Hubo organizaciones y partidos políticos que tomaron la defensa de los obreros y diputados de esos partidos que hicieron que el Congreso aprobara leyes más justas, leyes que decían cuántas horas tenía que trabajar el obrero, cuánto descanso tenía que tener, en qué condiciones tenía que trabajar, sin pasar frío ni excesivo calor, ni correr peligro...

Estas leyes se llaman leyes laborales y protegen a los que trabajan. En nuestra Constitución Nacional el Artículo 14 bis establece los derechos de los trabajadores. En ese artículo se resumen las conquistas de muchos años de lucha del movimiento obrero. También en la Declaración Universal de los Derechos Humanos se afirma que toda persona tiene derecho al trabajo y un salario digno.

Menos mal que los sindicatos se pusieron fuertes...

Porque los sindicatos están para eso, para defender a los obreros...

Los sindicatos están para defender a los obreros y, para defenderlos bien, tienen que ser democráticos, es decir, tienen que estar gobernados por los mismos obreros.

En un sindicato democrático tiene que haber elecciones, igual que en un país democrático.

En un sindicato democrático tiene que haber distintas opiniones, al igual que en un país democrático.

En un sindicato democrático los sindicalistas tienen que cumplir el mandato de las bases, del mismo modo que, en un país democrático, el gobierno tiene que cumplir el mandato de los ciudadanos que lo eligieron.

A veces sucede que, en un sindicato, en lugar de mandar los obreros -a través de sus delegados de fábrica- mandan los que están sentados en los escritorios de los sindicatos.

¡ Como si tuviesen coronita!

Las directivas no viajan de abajo hacia arriba sino de arriba hacia abajo,

Entonces ya no hay democracia sindical sino burocracia sindical.

¡Y eso es malo!

Eso es muy malo para los obreros porque los burócratas defienden sus puestos y no los derechos de los obreros.

Entonces las cosas no andan del todo bien.

Todavía queda mucho por hacer para que las cosas anden bien.

Porque muchos de los obreros no conocen cuáles son las leyes que los protegen y muchos de los sindicalistas no defienden bien a los obreros.

Todavía hay mucho por qué luchar.

Para que todos tengan un buen trabajo.

Para que el trabajo sea algo digno.

Para que el sueldo alcance.

Para que nadie trabaje en un lugar sucio y frío.

Para que a nadie puedan despedir así como así, sin indemnización.

Para que un obrero jubilado no se muera de hambre.

Para que los chicos no tengan que trabajar.

Pero las conquistas logradas no deben buscar que los seres humanos sean un poco menos explotados sino que sean libres.

Entonces va a ser lindo trabajar.

Escrito por:
MONO Wenceslao Moro
AGRUPACION LA DIGNIDAD REBELDE AGRUPACION LA DIGNIDAD REBELDE

El ejercicio se hizo ayer en Campo de Mayo, sede del organismo de asistencia humanitaria. Tras una explosión, hubo que rescatar a los supuestos heridos y trasladarlos en helicóptero. El objetivo, capacitar a 150 jóvenes voluntarios de todo el país para actuar en catástrofes.
Los jóvenes voluntarios fueron arengados por los instructores para asistir a las víctimas.

Un ruido que sacude los oídos, seguido por gritos de auxilio, corridas y el humo que se cuela por todos los rincones. La escena, en el predio militar de Campo de Mayo –sede de los Cascos Blancos, la organización gubernamental dedicada a la asistencia humanitaria–, sacude a los visitantes. Allí, unos 150 chicos de organizaciones sociales de todo el país realizaron ayer un simulacro de salvataje, después de producido el estallido dentro de un galpón, que simulaba ser una vivienda sacudida por una explosión accidental o un atentado. El objetivo era rescatar a los heridos: en las habitaciones había otros voluntarios, en el rol de víctimas, con manchones rojos en la ropa simulando sangre, y un despliegue de maquillaje para fingir manos y piernas quemadas y hasta brazos amputados.
En menos de diez minutos y, en medio del humo, los encargados del salvataje –chicos que rondan los 25 años– sacaron a los heridos en camillas y asistieron a las víctimas. Los jóvenes, provenientes de 14 provincias del país, se encuentran en Buenos Aires para realizar el curso que los Cascos Blancos dan con el objetivo de entrenarlos como voluntarios ante situaciones de catástrofe, consecuencias coyunturales de colapso económico y social y también para la entrega de ayuda humanitaria. Estas mismas funciones son las que procura cumplir el organismo gubernamental –dependiente de la Cancillería– en sus misiones en el interior y exterior del país. Una de las más importantes realizadas recientemente fue la misión en Haití, durante el conflicto social que culminó con la renuncia del presidente Jean Bertrand Aristide, el último 29 de febrero. La organización llevó ocho toneladas con ayuda humanitaria, entre medicamentos y alimentos.
El grupo de voluntarios no estaba avisado de lo que sucedería dentro del depósito. Cuando los oficiales hicieron el simulacro de explosión de una garrafa, una mezcla de asombro y pánico se apoderó de los jóvenes. Pero la sensación duró poco: de inmediato, los instructores, miembros de Cascos Blancos, arengaron al grupo para que ayudaran a las víctimas. Los voluntarios, entonces, entraron en acción. “No tenía idea de lo que iba a pasar y cuando vi tanto humo reconozco que me asusté”, admitió uno de los chicos que sacaron a las supuestas víctimas en camilla.
Luego, el ejercicio continuó con el rescate de uno de los heridos a un helicóptero de la organización. Tal como si ocurriera en medio de un conflicto, el helicóptero recorría la zona de Campo de Mayo, a la espera de la orden de un oficial de la Fuerza Aérea para bajar. Unos minutos después, las señales impartidas por los brazos del oficial anticipaban el descenso: luego un grupo cargó al herido por la parte trasera de la nave.
Las situaciones simuladas podían parecer lejanas para la mayoría de los jóvene. Pero para varios de los cascos blancos son tan sólo algunas de las tantas circunstancias que atravesaron durante las misiones. Para César Trejo, uno de los momentos más impactantes de su misión en Haití fue cuando asistió “a las personas internadas en la Congregación de Madre Teresa de Calcuta, vimos a quemados de pies a cabeza, heridos de bala, bebes con HIV y tuberculosis. Y a metros de la entrada había varios opositores que esperaban la salida de algunos de los internados para volverlos a atacar”. Trejo es un ex combatiente de Malvinas que, después de militar durante 20 años en organizaciones que nuclean a los sobrevivientes de la guerra, fue convocado para formar parte de los Cascos Blancos. “Existe un compromiso de solidaridad con los más débiles que me impulsó a participar”, argumentó.
Gonzalo Fuertes, de 25 años, estuvo en la misión que los Cascos Blancos cumplieron en El Salvador en febrero de 2000, durante dos terremotos. “Llegamos después del primero, y el segundo sucedió cuando estábamos allí. Fue difícil porque de nuestra misión también participaron algunos salvadoreños y, cuando ocurrió el segundo temblor, estaban muy mal por sus propias familias.” Fuertes también participó de una misión en Venezuelapor un importante deslave ocurrido en 1999. “Hubo muchas personas afectadas y era muy duro cuando la gente te contaba que había perdido todo”, señaló. Según explicó Carlos Villalba, vocal de los Cascos Blancos, la organización también realizó misiones para la atención y asistencia en crisis en Líbano, Costa Rica, Nicaragua, Colombia y Mozambique.
Informe: Maricel Seeger Página 12 22/04/2004

http://www.pagina12web.com.ar/diario/sociedad/3-34406-2004-04-22.html

En Río Blanco, Salta, desalojaron a 30 familias aborígenes. La Pastoral Social frenó las expulsiones, pero no hay solución.

A la vera de la ruta nacional 50, en Río Blanco, Salta, desde hace un mes viven a la intemperie 30 familias de la comunidad aborigen kolla-guaraní que fueron desalojadas de sus tierras ancestrales.
Están a pocos metros de sus propios campos sembrados y sus animales, pero no pueden entrar. La policía levantó un portón donde antes pasaba una calle comunitaria.

Previamente, se ocupó de llevarse sus muebles, sus herramientas y hasta la cosecha. La gente no tiene qué comer, soporta lluvias constantes, tres chicos enfermaron de neumonía y todos de conjuntivitis. A esto se suma una situación paradójica y agravante: "adentro" de las 500 hectáreas quedaron otras 40 familias gracias a que la Pastoral Social logró frenar las expulsiones.

El problema es que si salen no pueden volver a ingresar. Juntando peso por peso, una pequeña delegación viajó a Buenos Aires "para pedir justicia".

El 2 de marzo a las ocho de la mañana golpearon fuerte la puerta de la casa de Estela Miranda. "Tiene que sacar sus cosas, llegó la hora del desalojo", le advirtió un juez de paz. Tardó unos segundos en reaccionar. Cuando miró alrededor vio dos camiones de policía, otro con agentes de civil "y una mujer con una máquina de escribir". "Mi mamá, que tiene 72 años, me decía que me escondiera. Yo no hice nada malo, le contesté. Le pedí que se quedara ahí con mis dos hijos, puse un candado y me fui a buscar un abogado a Orán. Cuando volví, la policía había roto la puerta con un hacha y se habían llevado todo, sólo unas prendas dejaron", repasa Estela, de pómulos marcados y manchados. Ella fue la primera expulsada.

A la altura del kilómetro 31 de la Ruta 50, en Río Blanco Banda Norte, Orán, vive desde hace 24 años una comunidad que reúne a varias etnias desterradas. Hay kollas, guaraníes, wichis y criollos, muchos de ellos desalojados con anterioridad de Abra Grande por el ingenio azucarero El Tabacal.

Con los años quedaron confinados a 500 hectáreas. Son setenta familias, con un promedio de seis hijos cada una. Allí no sólo tienen sus viviendas, de madera y chapa la mayoría, sino que cultivan maíz, maní, zapallo, frutas y crían gansos, chanchos y gallinas. "De eso vivimos. Pero perdimos todo. Ahora se están muriendo los animales y está en riesgo nuestro puesto en la feria", solloza Estela.

Simón Villalobos, 47 años, recuerda ver pasar por delante de su nariz una camioneta con sus herramientas, sus zapallitos y sus muebles. "Después vinieron las topadoras a derribar las casas", revive. "Estoy desesperado", dice al hablar de sus diez hijos. "Yo no cobro un salario, no cobro planes Jefas y Jefes ni los pido, vivo de la plantación, sólo quiero que respeten lo que es mío", reclama. Ahora que está en Capital se le sumó una preocupación: los que quedaron en Salta están sufriendo amenazas.

El desalojo fue ordenado por la jueza Cristina del Valle Barbará de Morales, hija del intendente de Orán. Fue sorpresivo para la comunidad, que no recibió ninguna notificación previa, una irregularidad señalada por el abogado Hernán Mascietti en un recurso de amparo.

Los aborígenes fueron echados casa por casa en distintos días seguidos. Cada familia que perdía su techo se instalaba al costado del camino, en el barro.

Ahí quedaron, con sus carpas improvisadas, de palos y nylon, cocinando bajo incesantes tormentas cuando alguna mano solidaria les acerca alimento y enfrentando pestes.

Todos los niños contrajeron conjuntivitis, y un grupo, enfermedades pulmonares, además de picaduras e infecciones. Recibieron atención médica sólo una vez.

Mientras tanto intentan curaciones con yuyos.
Al quinto día de las expulsiones, los curas de la Parroquia San José y el obispo de Orán lograron frenar el operativo y las demoliciones después de entrevistarse con la jueza.

Pero la policía, con sus armas a la vista, mantiene un cordón que impide el reingreso de los que están afuera, que se quedan en la ruta para no perder chances de reclamo. Los que están adentro no salen porque no los dejan volver.

Sus chicos no pueden ir a la escuela. "Están prisioneros", se lamenta el padre José Auletta, que llegó de Italia hace 27 años. Junto con otros curas de la Pastoral Aborigen y con un equipo de Cáritas se turnan para ir a ayudar a las familias afectadas. "Sentimos mucha impotencia.

¿Cómo puede ser que los jueces ignoren el derecho indígena? Es la Constitución la que reconoce a los aborígenes como antiguos y actuales dueños de las tierras. Salta es el reino del latifundio, que condena a la pobreza", dice Auletta.

Por las trabas que encontraron para consultar la causa, los desalojados aún no tienen en claro quién busca despojarlos esta vez. Las tierras en pugna pasaron por sucesivos autoproclamados propietarios, interesados en cobrar arriendo. Estela recuerda, por ejemplo, a la familia Newbery. "Había un hombre, Jost Newbery, sobrino del aviador, que solía pasearse armado y amenazarnos", dice.

La empresa que actualmente reclamaría vaciar las tierras es Río Zenta SRL. "Esa es la firma que las compró el año pasado a otra (Higamar) que había ido a remate según nos dijo la jueza", apunta el padre Auletta. "En Orán -agrega- se comenta que estaría vinculada con Seabord Corporation, propietaria del ingenio El Tabacal, que adquirió más de un millón de hectáreas en Salta y generó otros desalojos."

Siete miembros de la comunidad kolla-guaraní son los que lograron llegar a Buenos Aires, un poco a dedo, un poco en tren. "Venimos a denunciar la violación de nuestros derechos", decía la nota a mano que entregaron en la Defensoría del Pueblo de la Nación. Allí mostraron imágenes en video del desalojo. "No buscamos ayuda, buscamos justicia", repite Estela, aferrada a un rosario. La semana pasada la Defensoría envió representantes a Salta, al evaluar la denuncia como "un hecho de gravedad", pero aún no dicen qué harán. La Secretaría de Derechos Humanos también elabora un informe.

El abogado Mascietti pidió el viernes ante la jueza una medida autosatisfactiva para que dejen a la gente volver a sus posesiones, o al menos trabajar. Ese día Mónica Rolón, de Cáritas, volvió a su casa shockeada luego de visitar el campamento y contó: "Una abuela que quedó a cargo de sus nietos en la ruta lloraba porque ya no tiene monedas para mandarlos a la escuela, a 15 kilómetros. Imploraba que la dejen cosechar sus choclos antes de Pascua, si no se pondrán feos y nadie los comprará".

Pagina12/WEB
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DERECHO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS, MEDIO AMBIENTE Y DERECHOS HUMANOS

Comunidad Indigena Qompi Sosa- Localidad Pozo del Tigre, Provincia de Formosa


En el territorio del Pueblo Pilagá en la sede de la Comunidad Qompi Sosa de la Localidad de Pozo del Tigre, Provincia de Formosa, en los días 4, 5 y 6 de Marzo de 2004.(1)

Nosotros reunidos, hermanos de distintos pueblos indígenas: Mapuches, Ava Guarani, Tupi Guarani, Tonocoté, Wichis, Toba Qom, Pilagá, Kollas, Omaguacas en Asamblea y con voz unánime, HACEMOS UN LLAMADO A LA UNIÓN DE LOS PUEBLOS!!!

Considerando que:

Preocupados por los impactos ambientales negativos en nuestras tierras y territorios debido a, entre otras cosas, la realización de proyectos de desarrollo como:

La explotación minera en territorios indígenas en las Comunidades de Orosmayo, Liviara, región de la puna de Jujuy.

La explotación de hidrocarburos en los territorios de las comunidades Wichis (Tartagal- Salta), Mapuches en Loma La Lata- Neuquén.

La explotación forestal en el territorio de las Comunidades Wichi (Tartagal- Salta) y Mapuches (Los Repollos- Rio Negro)

la ejecución de proyectos turísticos en territorios indigenas que se desarrollan en el cerro Belvedere (Villa La Angostura, provincia de Neuquén), territorio ancestral del Lof Paichil Antreao, del pueblo mapuche.

la construcción de caminos como el Proyecto Ruta 28 que inundara el territorio de las Comunidades del Pueblo Pilagá ”El Descanso” “Campo del Cielo” entre otras.

el paso de gasoductos por el territorio de las Comunidades de: Tinkunaku, Finca Santiago, Cianzo, Aparzo entre otras (Jujuy y Salta) y por otras Comunidades Wichis, Pilagás, Tobas de las Provincias de Chaco y Formosa

Todos estos, proyectos que se llevan a cabo sin participación, sin consulta previa y sin nuestro consentimiento informado, en clara violación a nuestros derechos humanos, afectando de esta manera nuestra existencia indisolublemente unida al territorio del que formamos parte.

Preocupados por el constante despojo de nuestras tierras y territorios como en el caso de la Comunidad Tonocoté de Cazadores en la Departamento San Martín Provincia de Santiago del Estero, que fue victima de la usurpación de su territorio por parte de presuntos compradores que a pesar de nuestras gestiones judiciales están hoy construyendo instalaciones, fabricando hornos, y realizando tala de árboles con topadoras.

Preocupados porque en varias Provincias se aplica legislación confusa y contradictoria que atenta contra la forma de organización tradicional de los pueblos indígenas.

Preocupados por la problemática relacionada con el hecho de que muchas tierras y territorios de los Pueblos Indígenas, por su gran biodiversidad y belleza paisajísticas, hoy forman parte de Parques Nacionales u otras áreas protegidas, como es el caso de la declaración por la UNESCO de Patrimonio de la Humanidad de la Quebrada de Humahuaca , la declaración de Reserva de la Biosfera de las Yungas efectuada por la UNESCO RBY, el Parque Nacional Calilegua, entre otros. Constatándose que en todos los casos, bajo la aparente protección o tratamiento extraordinario, se restringe el ejercicio de toda actividad tradicional negando nuestros derechos sobre el territorio.

Preocupados porque nuestros sitios sagrados hoy están siendo utilizados para la atracción turística, en algunos casos como parte de un museo y en otras casos se ejecutan obras de infraestructura sobre nuestros cementerios, como en el caso de la Comunidad de Cáspala ( Departamento de Tilcara- Jujuy).

Constatando que es una realidad que se están realizando modificaciones genéticas a la agrobiodiversidad que hemos heredado de nuestros ancestros, a causa de:

La introducción de semillas modificadas genéticamente en territorios indígenas, agravándose con la introducción de GURTs o las semillas esterilizadas.

La realización de estudios de modificación genética a través de la creación de Bancos de Germoplasma, como es el caso de la creación de un Banco de Germoplasma de la variedad de papas ancestrales que se han desarrollado en la Quebrada de Humahuaca (Provincia de Jujuy).

Nuestra agrodiversidad -que conservamos y se viene transmitiendo de generación en generación- son el sustento de nuestra existencia y salud.

Existen casos actuales de biopirateria como el que padecen los hermanos Tonocotes donde la Universidad Nacional local de la Provincia de Santiago del Estero ha emprendido junto a una empresa privada un proyecto de bioprospección de conocimientos tradicionales sobre medicinas sin consulta ni consentimiento.

Afirmamos que quienes venimos siendo victimas de violaciones sistemáticas a nuestro derecho a gozar de un medio ambiente sano, lo somos también de violaciones a otros derechos humanos como son el derecho a la vida, a la participación, a la libre determinación de los pueblos, al acceso al agua potable, a una vivienda digna, a la educación, a la no discriminación.

Considerando que la legislación medioambiental es una herramienta válida, creemos también que existe la necesidad de que la legislación de preservación del ambiente respete los derechos de los pueblos indígenas.

Afirmando que es una realidad que se desconocen los aportes de los pueblos indígenas al desarrollo sostenible del medioambiente y la biodiversidad.

Por todo ello, elevamos el siguiente petitorio refrendado por las autoridades y representantes indígenas presentes:

Instamos el respeto a nuestras identidades como pueblos indígenas que habitamos el suelo argentino y el cumplimiento efectivo de los tratados internacionales de derechos humanos y biodiversidad, como el Convenio 169 de la OIT “Sobre Pueblos Indígenas y Tribales en países independientes”, el Convenio de Diversidad Biológica, la Constitución Nacional artículos 75 inciso 17, 41 y 43 y la ley General de Ambiente.

Instamos que en los casos en que territorios de pueblos indígenas hayan sido declarados Parques Nacionales se debe implementar la restitución de esos territorios, tomando como primer paso la implementación de políticas efectivas de co-manejo en los parques que afectan territorio de los pueblos indígenas, de la misma forma en que se está llevando adelante en el caso Parque Nacional Lanin, (Provincia de Neuquén).

Exigimos al Gobierno de la Provincia de Jujuy cumplir con el Convenio sobre regularización de Tierras Fiscales, efectuando la titularización inmediata de las tierras y territorios de las Comunidades Indígenas.

Exigimos al Gobierno Provinciales a que proceda a revisar su legislación con la plena y efectiva participación de las Comunidades Indígenas referida al reconocimiento de las formas de organización de los Pueblos Indígenas y sus Comunidades, acorde con el articulo 75 inciso 17 de la Constitución Nacional

Exigimos a los gobiernos nacional, provinciales y locales garantizar el derecho a un ambiente sano de las Comunidades Indígenas, realizando con la plena y efectiva participación de las comunidades, consultas informadas y de buena fe previas a la implementación de proyectos de desarrollo en nuestros territorios o de otros programas de desarrollo. Por lo tanto, exigimos se haga efectivo nuestro derecho a la consulta y participación efectiva como lo reconoce el Convenio 169 de la OIT, el Convenio de Diversidad Biológica y sus resoluciones y los artículos 41, 43 y 75 inciso 17 de nuestra Constitución Nacional.

Exigimos al Gobierno de la Provincia de Santiago del Estero respetar y reconocer el derecho a la tierra y el territorio del Pueblo Tonocote, en particular de la Comunidad “Cazadores”.

Instamos a las Provincias a adecuar su normativa al Convenio 169 de la OIT, al artículo 75 inciso 17 de la Constitución Nacional e implementar con la plena y efectiva participación de los pueblos indígenas normas que reconozcan nuestras formas de organización tradicionales. De esta manera no estaríamos obligados a constituirnos como asociaciones civiles que atentan a nuestras formas de organización.

Instamos al Comité de Gestión de Reserva de la Biosfera de las Yungas y a la Comisión de Sitio del Patrimonio de la Humanidad de la Quebrada de Humahuaca, a garantizar la plena y efectiva participación en todas las instancias de toma de decisiones de las Comunidades Indígenas.

Exigimos el todos aquellos que vayan a realizar proyectos de desarrollo en territorios indigenas ha realizar consultas de buena fe y obtener el consentimiento informado previo de las Comunidades.

Hacemos un llamado al cumplimiento de la ley para la devolución de nuestros objetos sagrado que hoy se encuentran en Museos sin nuestro consentimiento.

Instamos a las entidades involucradas en el proyecto de investigación biotecnologica sobre nuestros alimentos, como la creación de bancos de germoplasma o de modificacion geneticas, a no continuar con el mismo sin el consentimiento informado previo de las Comunidades Indígenas.

Solicitamos al Estado Nacional, Gobiernos Provinciales y a las organizaciones no gubernamentales e intergubernamentales –FAO- a apoyarnos financieramente en la realización de un evento nacional sobre “Los impacto de la introducción de la nuevas biotecnologías, GURTs en territorios indígenas”, ya que actualmente los pueblos indígenas agricultores no contamos con toda la información de esta nueva tecnología.

Instamos al Gobierno Nacional ha implementar con la consulta y participación efectiva de todos los pueblos indígenas y sus comunidades mecanismos de protección para los conocimientos tradicionales de manera urgente, para evitar la biopirateria.

Exigimos a los Gobiernos Nacional y provinciales garantizar los derechos humanos de las Comunidades Indígenas en cumplimiento de la Constitución Nacional y los tratados internacionales de derechos humanos, proveyendo, por ejemplo agua potable suficiente, implementando programas de becas, designando maestros bilingües (“menas” en el caso de Formosa).

Instamos a los Gobiernos y a las organizaciones no gubernamentales ha implementar programas de formación en derechos humanos y derecho de los pueblos indígenas, sobre todo a los dirigentes y jóvenes indígenas

Solicitamos a las Organizaciones Medioambientalistas a que se continúen realizando talleres sobre medio ambiente con el objetivo de que las Comunidades indígenas nos informemos sobre las herramientas que brinda esta disciplina.

Exigimos al Estado Nacional que la legislación medio ambiental se adecue a los reconocimientos de derechos de los pueblos indígenas y a la protección de nuestra identidad. Ejemplo de ello es la legislación de áreas protegidas.

Exigimos al Estado Nacional la pronta adaptación del Código de Minería al Convenio 169 de la OIT “Sobre Pueblos Indígenas y Tribales en paises independientes” aprobado por ley 24071.

Las Mujeres Indígenas presentes, fundamos la Comisión Nacional de Mujeres Indígenas -CONAMIRA - con el objetivo de organizarnos, fortalecernos mutuamente, a través del intercambio de experiencias, crear propuestas y trabajar para lograr soluciones a nuestros problemas. Sumar e invitar a más mujeres indígenas, hacer conocer nuestras voces y propuestas en el ámbito nacional e internacional

Solicitamos a los Municipios, a las Provincias, al Gobierno Nacional especialmente -a través del Consejo Nacional de Mujeres y el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas-, a los organismos regionales –OEA, OPS, BID, CEPAL- a los organismos internacionales –ONU, UNIFEM, BM, PNUD, PNUMA, GEF, CEDAW, entre otras- a las Organizaciones No Gubernamentales, Agencias de Cooperación a apoyar a la Comisión Nacional de Mujeres Indígenas CONAMIRA.




Dado en la Comunidad Qompi Sosa, a los 6 días de Marzo de 2004.




[1] En el Taller Interdisciplinario sobre Derecho de los Pueblos Indígenas, Medio Ambiente y Derechos Humanos” auspiciado por la Fundación CEDHA “Centro de Derechos Humanos y Medio Ambiente” y organizado por Juveindigena Asociación de la Juventud Indígena Argentina, siendo el anfitrión el Cacique Don Ernesto Gómez, quien nos cobijo en su hogar. Los talleres se desarrollaron en el salón de la Escuela Nro. 401 de la Comunidad Qompi Sosa.

Durante IV Encuentro Continental realizado en Lima, Perú.

Mujeres Indígenas plantean cambios estructurales para eliminar exclusión

José Coronado, Minga Informativa

Alrededor de 300 mujeres representantes de organizaciones indígenas e instituciones que trabajan para mejorar la situación de este sector de la población mundial, se reunieron en Lima, Perú, en el marco del IV Encuentro Intercontinental de Mujeres Indígenas, realizado entre el 4 y 7 de abril.

Este evento tuvo el objetivo de contribuir al fortalecimiento organizativo y de liderazgo de las mujeres indígenas, construyendo una agenda común para la defensa de sus derechos y empoderamiento en el ámbito internacional desde una perspectiva intercultural. En ese sentido, este IV Encuentro planteó la necesidad de impulsar cambios estructurales globales para eliminar la exclusión que sufren las mujeres indígenas.

Para el logro de ese objetivo, es necesario convertir a la acción política como una de las principales herramientas en la lucha por la causa indígena y contribuir al logro de reconocimientos legales así como a promover al debate público sobre la situación, demandas, aspiraciones y propuestas del movimiento de las mujeres indígenas, se planteó en el Encuentro.

El tema de la globalización, los planes supranacionales así como los temas relacionados con el libre comercio y el ALCA también fueron planteados, principalmente, por las delegadas de las organizaciones campesinas e indígenas de Perú, Ecuador y Bolivia. Al respecto, remarcaron que la defensa del territorio, medio ambiente y los recursos naturales tiene que ser enmarcada como parte de una lucha mayor.

Durante los tres días de trabajo, se desarrollaron conferencias, paneles, trabajos de grupos temáticos y debates, en torno a la diversa problemática de las mujeres indígenas. Estos trabajos se combinaron con espacios de encuentro intercultural con diversas expresiones artísticas de poesía, música y danza, así como con una exposición de Arte Indígena.

En este IV Encuentro, participaron organizaciones de todos los países de las tres Américas, así como delegadas observadoras de Europa, Asia y Africa. Los ejes temáticos que abordaron las conferencias y paneles fueron cuatro:
Globalización y Mujeres Indígenas; Género, pobreza y mujeres indígenas; Empoderamiento de las mujeres indígenas; y El movimiento indígena y sus desafíos.

El evento que se inició con una ceremonia ritual en el Santuario de Pachacámac -un complejo arqueológico pre Inca ubicado al sur de Lima- fue organizado por la organización denominada Enlace Continental de Mujeres Indígenas de Las Américas y por la institución Chirapaq del Perú; y tuvo como lema central "Sintiendo, pensando y haciendo futuro".

...de Osvaldo Guglielmino


Tuvo que ser así porque venías

del dolor de la tierra y la simiente,

del grito de la sangre independiente

libertando los pueblos y los días.



Tuvo que ser así, lleno de hombrías,

de cara al invasor del Continente,

porque estalló en tu pecho adolescente

la causa de las puras rebeldías.



Después de tu coraje y de tu arrojo,

tu juventud, tu cuerpo mutilado,

tu muerte austral, latinoamericana,



nunca más las Malvinas del despojo,

de la traición, la entrega, el negociado:

sólo tu Patria libre y soberana.