JUAN CABANDIE, EL HIJO DE DESAPARECIDOS QUE HABLO EN EL ACTO DE LA ESMA
"Nunca tuve nada, siempre me faltaba algo" Hace dos meses supo su verdadera historia, que nació en la ESMA, que sus padres de 17 y 19 años desaparecieron, que su nombre era Juan y que el policía que lo crió era su apropiador. Y entendió ciertas pasiones que lo enfrentaron al mundo que conocía. La versión íntima de lo que contó frente a miles de personas en el acto del miércoles.
"Yo me pregunto por qué todos nacieron en un hospital, en una casa, una clínica y yo nací en la ESMA."

Por Victoria Ginzberg
Pararse ante decenas de miles de personas en un escenario lindante con la Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA) al lado del presidente de la Nación, Néstor Kirchner. Decirles a los que estaban allí y los que lo vieron y escucharon por radio y televisión en todo el país que hace dos meses supo que era hijo de desaparecidos y que "la verdad es la libertad absoluta". Eso fue, para Juan Cabandié, la demostración de que quienes secuestraron a sus padres, lo entregaron a él a un policía y le ocultaron su identidad no le habían ganado. Que el plan no había dado resultado. A pesar de que pasaron 25 años y de que se encontró con una realidad cruda que todavía le cuesta asimilar, se da cuenta de que no pudieron con él. En medio de tanta angustia, eso lo hace sentir bien. "Nunca se imaginaron que tres hijos nacidos en la ESMA pudieran estar gritándoles en la cara que somos libres y que no pudieron cumplir su propósito. Nunca se lo hubieran imaginado", dice dos días después del acto de repudio al golpe militar del 24 de marzo de 1976.
Juan acaba de cumplir 26 años. Hasta el año pasado creía que había nacido un cuatro de abril. Ahora no sabe. Puede que haya sido un 24 de marzo, pero no está seguro. Fue a fines de este mes, eso le dijo Sara Osatinsky por mail. Ella -que vive en Ginebra desde que salió de la ESMA- acompañó a su mamá cuando lo parió en su celda. Juan -que hasta hace poco tampoco se llamaba Juan pero hoy prefiere que le digan así, como lo nombró su mamá en su calabozo- llegó al escenario del acto en la ESMA buscando a Sara. La necesidad de escuchar el relato sobre el amor que le dio su mamá en esos pocos días en que estuvieron juntos hizo que llamara por teléfono a la Secretaría de Derechos Humanos: "Sara ayudó a que mi familia sepa que yo realmente nací y que me llamé Juan. Ella dijo que yo era un bebé lindo y que mi mamá me abrazaba y me llamaba Juan y me mostraba a sus compañeras de la celda. Yo quería que ella venga. Entré en la página de Internet de la Secretaría de Derechos Humanos y pedí hablar con (Eduardo Luis) Duhalde, que es querellante en mi causa judicial. Yo quería que inviten a Sara para el acto porque lo de Sara, que atendió a muchas embarazadas en la ESMA, es el símbolo de la vida sobre la muerte. A la noche me llamó el secretario privado de Duhalde y me dijo que el doctor no me iba a poder atender, pero que él había pensado que si yo quería podía hablar en la ESMA. Le dije que sí sin pensarlo. Después me tomé el tiempo para pensar si me convenía, si era bueno para mí. Y fue muy positivo".
-¿Por qué?
-Es parte de la sublimación de mi pena. Contar, contar lo que me pasó. Esta es mi historia. Y que estos hijos de puta no hagan más esto. Yo me pregunto por qué todos nacieron en un hospital, en una casa, una clínica y yo nací en la ESMA. Y yo, que caminé miles de veces por Libertador del lado de la ESMA y que iba a un club de la policía que lindaba con los campos de la ESMA. De chico me acuerdo de haber jugado por ahí. Me acuerdo de ver un documental donde de este lado de las rejas mostraban el cuarto donde habían estado los detenidos y cada vez que pasaba por ahí miraba para esa ventana.
-Una cosa es contarlo y otra hablar ante miles de personas.
-Fue grosso eso (suspira), es parte de la lucha. Yo fui criado para estar alineado al sistema, para ser funcional al sistema y de hecho mucho tiempo lo fui. Fui condicionado para entrar al Liceo Militar y casi entro.
-Entonces pararte ahí el miércoles fue como decirles que...
-...que no pudieron. Exacto. Porque hay registro en la memoria, porque todo está guardado en la memoria, como dice León (Gieco).
Hay sol y un viento muy suave, cálido. Juan se queda callado. No escucha la siguiente pregunta. O sí, pero no la contesta. Le bajó la adrenalina que tenía cuando habló desde el palco después de María Isabel Prigione y Emiliano Hueravillo, de la agrupación HIJOS, y antes de Kirchner. Se le quiebra la voz, pero está entero.
-No pudieron... -retoma- nunca se imaginaron que tres hijos nacidos en la ESMA pudieran estar gritándoles en la cara que somos libres y que no pudieron cumplir su propósito. Nunca se lo hubieran imaginado.
Juan creció con un policía del que prefiere no hablar, pero de chico la pasó mal. Hace seis años que no lo ve. No sabe cómo llegó a él ("no puedo con todo. De eso se tiene que encargar la Justicia y decirme. Es mi derecho a saber", afirma). Lo llama "mi apropiador". La mujer del apropiador es su "madre de crianza". La que fue su hermana sigue siendo su "hermana". Y sus papás biológicos son "Alicia y Damián". "Yo soy Alicia y Damián. Yo soy mis padres", dice, como el miércoles ante decenas de miles de personas.
Damián Abel Cabandié fue secuestrado el 23 de noviembre de 1977. Tenía 19 años. Horas después un grupo de las Fuerzas Conjuntas se llevó a Alicia Alfonsín, 17 años y un embarazo de cinco meses. Estuvieron en los centros clandestinos de detención El Banco y El Atlético. A fines de diciembre, Alicia fue llevada a parir a la ESMA, donde los marinos que comandaba Emilio Eduardo Massera habían montado su "Sardá". Ambos están desaparecidos.
Ni sus ojos verdes, ni su tez blanca o su pelo castaño fueron señales para Juan de que quienes creía sus padres no lo eran.
-¿Cuándo supiste que eras "adoptado"?
-Nunca. Me enteré en el 2003 porque tenía que ver con mi búsqueda. Ser hijo adoptado no era ser hijo adoptado. Era ser hijo de desaparecidos.
-¿Por qué?
-Fue atar cabos. Pensaba que no podía ser que antes tuviera una posición muy conservadora y haya hecho un cambio de paradigma, un vuelco total. Además, no podía encontrar explicación a cómo un supuesto padre podía tratar así a un hijo. Y dije, ¿y si no es mi padre? ¿Por qué yo pienso distinto a él? ¿Por qué voy a marchas, al cacerolazo el 19 y 20? Me preguntaba por qué dediqué ocho años de mi vida todos los sábados a ir a una villa miseria o a hogares de chicos huérfanos a hacer actividades recreativas. Eso me llamaba la atención. ¿Cómo, habiendo nacido en un contexto como el que nací, hago esto? No puede ser. En mayo de 2003 me volví loco por ir a ver a Fidel Castro a la Facultad de Derecho. ¿De dónde saco todo esto?
-¿Y pensás que eso está en la sangre?
-(Sonríe y se le iluminan los ojos.) Sí. Sí. Como explicación, no tiene una explicación psicológica -y lo afirma él que es un futuro psicólogo-. De hecho me crea un conflicto grande, ¿qué es innato, que es adquirido? Pero estaba adentro mío. A mí me criaron para ser funcional al sistema y ser tan rígido como la fuerza era, de hecho yo era así.
-¿La fuerza es la policía?
-Las fuerzas, en general.
-¿Sabías que existían las Abuelas de Plaza de Mayo?
-Ese fue otro tema. Siempre fui una persona muy politizada. Siempre me interesó la política. No era un tema ajeno la ESMA, no eran ajenos los desaparecidos, el Nunca Más. De chico miraba noticieros en vez de dibujitos animados. Y lo que dije sobre Juan, por ejemplo, ¿qué te parece que es eso? Eso está en la sangre. Antes de saber le dije a un amigo "yo me quiero llamar Juan". Y a mi novia el 25 de enero, el resultado del análisis me lo dieron el 26, le dije "si tenemos un hijo le quiero poner Juan".
-¿Cuándo decidiste ir a Abuelas?
-En el 2003 casi no podía conmigo. Buscaba, buscaba cosas. Me deprimía con intermitencias. Tenía vacíos. En un momento junto todos estos datos y digo: "Yo soy hijo de desaparecidos". Agarré a mi mamá de crianza y le pregunté si era hijo de ella. Tuvo una respuesta ambigua que no me convenció e incrementó mi duda. Y le dije: "Quiero que me digas la verdad porque voy a ir a Abuelas de Plaza de Mayo". Después, ella me apoyó en la búsqueda.
-¿Y cuándo te dieron los resultados?
-Lunes 26 de enero. Fue terrible. Yo estaba en el centro y me llaman de Conadi (Comisión Nacional por el Derecho a la Identidad) de parte de Claudia (Carlotto, directora de la Conadi). Pregunté si tenían novedades y me dijeron: "Algo hay". Apenas entro veo unas caritas de contentos mirándome, que rápidamente miraban para abajo, haciéndose los que trabajaban. Yo pensaba que me iban a decir que había algún dato y que iban a seguir investigando. Quizá fue un poco de resistencia. Y, de repente, que de una hora para otra te enteres que esas fotitos que me mostraron son mis padres. A los 25 años que vos tenés... en realidad yo nunca tuve nada, porque siempre me faltaba algo. Claudia lo manejó bastante bien. Hacía silencios. Esperaba que yo llore un poco. Yo lloraba y le preguntaba más. Ella me contaba. Después fuimos a Abuelas.
-Es decir que ese día, cuando te levantaste no sabías que ibas a conocer a tu familia.
-Yo le pregunté ¿mi familia sabe? "Algo ya le dijeron, me parece", me insinuó Claudia. Después me dijo "no te quiero presionar pero tu familia está en Abuelas, vos decidís si ir o no". Y ahí fui. Estaban todos. Mis abuelos, mis tíos. Fue terrible. Fuimos en un taxi con Claudia, mi hermana, mi novia y yo. Me acuerdo que en el viaje pensaba ¿será verdad todo esto? Yo en una época era escéptico a todo, descreía de todo. Es que vivir 25 años y que un día te digan tu vida no es ésta, es mentira. Llegué a Abuelas y estaba Horacio (Pietragalla, otro nieto recuperado) esperando en la puerta. Pensé que iba a ser muy reservado. Pero abrimos el ascensor y ya estaban todos esperándome. Entro y empiezan a aplaudir. El primer abrazo se lo di a mi abuelo, al padre de Damián.
-¿Qué te producen los casos de chicos que se resisten a hacerse el análisis genético?
-Está Evelyn (el caso en el que la Corte Suprema permitió que no se hiciera el estudio genético en base al derecho a la intimidad) y otra chica que conocí de este lado de las rejas, antes de que Kirchner las abriera. Tiene resistencias para ir a analizarse. No pude hablar con ella. Yo estaba llorando y ella me dijo "por lo menos vos sabés quiénes fueron tus padres, yo ni eso". En el momento no entendí. No se me ocurrió decirle nada.
-¿Y ahora qué le dirías?
-Le diría que la libertad es la verdad absoluta. (Sonríe y después se pone serio.) Es una angustia terrible. Cada caso es un caso particular. Simplemente lamento el sufrimiento que viven ahora. Cuando hablé el miércoles, dije también que era por los 400 chicos que faltan encontrar y por los que tienen dudas y están sufriendo, porque están sufriendo. Es lo que me pasó a mí. Pero es una decisión trascendental. Creo que no les diría nada, creo que hay que escucharlos, acompañarlos.
-¿Qué fue lo peor, lo más difícil de atravesar?
-Lo más duro es saber que no es real la realidad que viviste hasta el momento. Lo más duro es la incertidumbre que vivís en ese tiempo. Lo más duro, en mi caso, fue buscar algo y no saber qué buscaba.
-¿Y lo mejor?
-Lo mejor es que ahora soy libre.

SIN JUSTICIA NO HAY PAZ!

El 24 de marzo de 1976 un grupo de militares apoyados por la oligarquía nacional y los Estados Unidos, a través de sus representantes locales, dieron el golpe de estado más sangriento y sanguinario que tengamos memoria.

Pero no era un golpe al gobierno de Isabel, sino un golpe a las organizaciones políticas del Pueblo, golpe necesario par la implementación de un modelo económico que sólo iba a encajar en un pueblo así, a los tiros y a los palazos. La consecuencia fue el secuestro, tortura y desaparición de miles de militantes populares, sin contar con los asesinatos llevados a cabo, como un plan sistemático implementado desde el Estado, para desarticular la resistencia popular.

Este modelo económico fue profundizándose con la estatización de la deuda privada (deuda de las empresas que luego lucraron otra vez con el Estado). Siguió con el gobierno de Alfonsín y Menem, sin olvidarnos de De La Rua.

Hoy, gracias a las distintas leyes, vemos como los asesinos de nuestros compañeros caminan tranquilamente por la calle, esperando que algún día les hagan un monumento o le pongan su nombre a alguna calle, mientras deberían estar en una cárcel común como están los hijos del Pueblo que roban una gallina producto de las políticas de hambre que aquellos implementaron.

La dictadura se encargó de instalar el -Algo habrán hecho como justificativo para sus crímenes... y sí, algo hicieron, dieron lo único que tenían en pos de una Patria distinta: su vida. Una Patria sin chicos que se mueran de hambre, sin viejos que ganen $150, sin planes para parar la olla, una Patria Justa, Libre y Soberana.

Hoy recuperamos la ESMA para el Pueblo, para que el lugar donde miles de compañeros fueron asesinados se convierta en un museo que no permita que caiga en el olvido la lucha de nuestro Pueblo.

Ahora si, el Poema recordando a las victimas de ese aberrante incidente...

Saludos

Patch

18 AÑOS DE INCUMPLIMIENTO DE LA LEY 23.302 DE POLÍTICA INDÍGENA UNA LACERANTE DEUDA INTERNA CON ENORMES PERJUICIOS A LOS INDÍGENAS Y A LA SALUD MORAL DE LA NACION. CONSIDERACIONES A UN PROYECTO DE "CONSULTA".

En estos días hemos tomado conocimiento de un proyecto denominado "Proyecto inclusión de los derechos de los pueblos indígenas en la agenda publica", presentado el 28 de Noviembre de 2003 al Ministerio de Desarrollo Social de la Nación por algunos dirigentes mapuches de Río Negro y de Neuquen relacionados con la ONPIA. En tanto afecta a la totalidad de los pueblos indígenas de argentina hacemos las siguientes consideraciones:

El mismo con un presupuesto inicial aproximado de 200 mil pesos crea comisiones temáticas en los siguientes componentes: tierras y territorios, biodiversidad, interculturalidad y derecho consuetudinario las que elaboran un documento base para ser tratado en talleres regionales finalizando luego de 6 meses en un Parlamento de los Pueblos Indígenas de Argentina 2004 con el que "se pretende una serie de iniciativas jurídicas y legislativas que serán presentadas a la consideración de las autoridades nacionales para permitir que se implementen los derechos reconocidos en la Constitución Nacional y Convenios Internacionales ratificados por el Estado Argentino"

Sobre el particular debemos señalar que en 1995-97 a lo largo de dos años se llevo a cabo una de las consultas sin precedentes en Argentina financiado por el Ministerio de Desarrollo Social con un monto superior a 600 mil dólares, denominado PROGRAMA DE PARTICIPCION INDÍGENA en las que participaron las comunidades y organizaciones indígenas de todo el país en reuniones locales, provinciales, regionales terminando en un Foro Nacional cuyas conclusiones fueron entregadas en Setiembre de 1997 al Congreso de la Nación y al Poder Ejecutivo de la Nación. También en ese año se llevo a cabo otra consulta y participación realizada por el CENOC con recursos del Banco Mundial. En las conclusiones de tales eventos consultivos se establecieron claramente las opiniones de los pueblos indígenas de Argentina en los mas diversos tópicos de sus derechos, material invalorable que desde entonces se encuentra a disposición de las instituciones del Estado y no se aplicaron ni una coma.

Por otra parte, la ley 23.302 de Política Indígena y Apoyo a las Comunidades Aborígenes, declara de interés nacional el apoyo y desarrollo a los pueblos indígenas para su plena participación en el proceso socioeconómico y cultural de la Nación, atendiendo sus particularidades establece planes de desarrollo integral a los indígenas, planes de educación bilingüe intercultural, de salud, de viviendas, de adjudicación de tierras etc. La misma ley crea el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas como organismo autárquico con rango de Secretaria de Estado, participación indígena y presupuesto adecuado para la implementación de los planes y prescripciones de la ley que hace 18 años que no se cumple a pesar de una sentencia judicial a favor de los indígenas.

El Convenio 169 de la OIT aprobado por ley 24.071 y ratificado por el Estado Nacional y los derechos consagrados en el art. 75 inc. 17 y 22 de la Constitución Nacional que son considerados operativos por dictámenes de los principales juristas de Argentina. Todos estos derechos plenamente vigentes y consagrados de obligado cumplimiento del Estado, vienen siendo desconocidos y retaceados por años a los indígenas. Sin contar con la legislación provincial y la Resolución 121-MTSS-003 normativa ultima que no se cumplió ni una letra.

En cuanto a la participación indígena en el Consejo de Coordinación del INAI, el Decreto Reglamentario 155/89 de la ley 23.302 de Política Indígena claramente establece en el Art. 10 que mientras el sistema electivo no este definido el PEN designara 1 delegado por cada una de las etnias (ahora pueblos), y el Art. 12 de la misma norma establece que los representantes de dichos pueblos al Consejo de Coordinación duraran 3 años en su mandato , salvo los inicialmente designados por el PEN que duraran 2 años, designaciones, que si se quiere, en línea del Convenio 169 bien puede surgir de las organizaciones indígenas mas representativas de nuestro país. Así es que nada obsta ni impide el cumplimiento inmediato de la ley, ni ninguna consulta puede supeditar para que se ponga en marcha una política indígena de acuerdo a nuestros derechos prolongando injustamente la morosidad del Estado con irreparables consecuencias a los indígenas.

Es que la génesis de este proyecto ni siquiera apunta a una genuina consulta, su verdadero objetivo es postergar la implementación de la ley y legitimar las pretensiones hegemónicas y excluyentes de sectores mapuches que quieren arrogarse la facultad de hablar por todos los indios del país. En este afán convergen los mapuches Víctor Capitán Vicepresidente del Fondo de Desarrollo Indígena y Presidente de la organización mapuche ONPIA y ahora Coordinador del INDEC, Jorge Nahuel con funciones en el Programa DCI-INAI, Jorge Ñancucheo del Programa ANAHI de Desarrollo Social que en componenda con Ignacio Prafil y la Diputada radical Natalia Zarapura utilizando la ventaja de sus funciones, en la sombra de la noche manipulan, planifican y ejecutan cuestiones que afectan a la totalidad de los pueblos indígenas de Argentina y vienen digitando un armado a la medida de sus intereses sectoriales. Es que tales conductas y el proyecto en cuestión resultan funcionales a las corruptas estructuras políticas provinciales que siguen apropiándose y vendiendo tierras aborígenes a empresas extranjeras.

En tales condiciones y razones consideramos improcedente reeditar una nueva consulta a los indígenas, que en la practica signifique un entretenimiento y una nueva postergación a la aplicación de nuestros derechos. En cambio categóricamente afirmamos que la prioridad de los pueblos indígenas de Argentina pasa por exigir el cumplimiento irrestricto de una montaña de derechos plenamente ya logrados, consagrados y establecidos, que hace años aguardan su cumplimiento y crear las condiciones para que ellos se cumplan, marco indispensable en el que se puede garantizar nuevas iniciativas jurídicas y legislativas.

Además la puesta en marcha de una política indígena de conformidad a nuestros derechos diseñados y legislados en nuestro país y la comunidad internacional, resulta consecuente a los profundos cambios, proclamados por el Presidente de la Nación hacia la construcción de una nueva Argentina para todos. Es que la lucha contra el poder imperial y la deuda externa, necesariamente, debe tener su correlato en la lucha contra el colonialismo interno, el paternalismo, el tutelaje y la discriminación que se le impone a los indígenas. El incumplimiento de los derechos de los pueblos indígenas y la ley 23.302 es una lacerante deuda interna que trae enormes perjuicios al mundo aborigen y a la salud moral de la Nación.

BUENOS AIRES, 7 de Marzo de 2004

GABINO ZAMBRANO
Presidente
Consejo Consultivo Indígena
Provincia de Buenos Aires

Por Gabriel Fernández

En la ESMA, como en otros centros clandestinos de detención, se torturaba a mujeres embarazadas. A los demás prisioneros también, por supuesto. Pero vale remarcar ese dato para entender el porqué de la perdurabilidad de una sensación colectiva que combina sentimientos de difícil explicación en un trazo.

¿Cómo son las personas que torturan mujeres embarazadas? Me lo he preguntado a lo largo de todos estos años; desde que resultó posible, en tiempos de la dictadura, asomarse a los primeros datos certeros sobre lo que estaba ocurriendo. Nunca supuse que la más espectacular y sentida denuncia alcanzara a dar cuenta de semejante situación, o implicara la descripción cabal de lo acaecido en ese lugar, en aquél entonces.

Es claro que puede escribirse poesía después de la ESMA; lo es también que la esperanza de una sociedad mejor renace pese a la ESMA. Y que muchas cosas que sucedieron allí ya habían sucedido antes. Pero la mente –que presume recordar esos datos—se nubla de sorpresa al conocerlos en tanto recientes, al descubrir que algo que resulta mucho más que un delito aberrante se cometió ayer nomás y que sus hacedores están dispuestos a reiterarlo si se dan las circunstancias laborales adecuadas.

Esto es: somos peores después de la ESMA. Las relaciones entre los sectores populares empeoró después de la ESMA; y los vínculos familiares; y los lazos barriales; y nuestras formas expresivas; y –quizás—nuestros sentimientos. Somos peores después de la ESMA, pero no debido sólo a eso, sino a la cultura oligárquica que desembocó en la ESMA, al proceso que derivó en la desestructuración de tantos individuos y en la ruptura de elaboraciones populares trascendentes.

Está bien, es así ¡y mucho más!, pero la ESMA fue el detalle que nos informó que la monstruosidad podía ser normal, realizada por personas que parecían corrientes, y es la ESMA la que nos promueve la equiparación en un intento burdo de comprensión entre lo que allí se hacía y lo que hace una parte de nuestro querido pueblo cuando se violenta entre sí –con sus hijos, por caso—o esta rara humanidad cuando se despliega en ansia de destrucción.

Nos lleva al borde, pues, de la incomprensión total, ya que si ahondamos en esa dirección hallamos sin más la exculpación de los genuinos y profundos responsables: quienes lo hicieron y quienes lo dispusieron. Terminamos recluyéndonos en el escepticismo que emana de la legendaria prédica grondoniana acerca de las responsabilidades compartidas y en las reflexiones propias de sabios sin sabiduría que indican que en las mismas circunstancias todos procedemos igual. Y que la formación. Y que quién es en última instancia el culpable (si es el sistema de explotación mundial, como dicen los “yo te voy a explicar cómo funciona esto”, da lo mismo, pues el asunto se torna innominado). Y que patatín y que patatán.

Marcuse indicaba que la libertad absoluta no era sino la libertad del jefe del campo de concentración: quiero a esta mujer, la tomo; quiero matar ese hombre, lo mato; quiero hacer sentir dolor, bueno: hago sentir dolor. La transgresión noventista argentina tiene mucho de eso, pero no por Marcuse, sino por ser posterior a la ESMA (Si, ya sé, entre otras cosas). Y si la sumisión es la contracara, el equilibrio entre el deseo propio y el del otro es un desafío humano de proporciones que merecería considerarse a la hora de realizar proyectos políticos de largo alcance.

¿Porqué se torturaban mujeres embarazadas en la ESMA? La maldad, lejos de ser apenas una parte del ser humano, está interrelacionada con el resto de su composición, que no es sino un desarrollo imbricado entre el medio y la propia voluntad. Pero el odio oligárquico argentino es singular: tiene evidentes puntos de contacto con el nazismo y sus variantes en distintas naciones, involucra aspectos muy reconocibles de las grandes tragedias de la humanidad, condensa rasgos comunes con sentimientos feroces –y actos derivados—de grupos e individuos en distintas circunstancias. Pero es singular.

A ver: no parece haber país en el mundo en el cual el crecimiento económico social haya generado un repudio, un desprecio, un racismo, un veneno tan profundos como aquí. Ya sé que el cabo Gómez no pensaba en eso pero igual castigaba. Lo único que falta es que Roberto Alemann se manche las manos. Lo cierto es que el rencor de masas en la Argentina mueve montañas, consigue que un tipo sienta placer en torturar una embarazada, y se pregunta, como se preguntaba Camps, porqué no cuidaron a sus hijos antes en vez de venir a pedir ahora.

(Ya conocemos el comentario de actualidad: -tienen un montón de hijos y después no saben cómo alimentarlos. Son unas descuidadas, por ser elegante en la definición. Quienes hablan así están contra el aborto. Y en una tercera dimensión que debería azorar y es considerada natural, combaten cualquier intento de normar opciones de salud reproductiva. Crean nuevas ESMAS, con paredes transparentes. Ha escrito Umberto Eco que los pobres pagan por sí mismos y por los que hablan sobre ellos.)

Casi la mitad de la nación argentina está atravesada, criada por el odio. Es mediocre. Y puede reincidir. Que los peronistas, que los subversivos, que los piqueteros, que los villeros, que los cartoneros, que los inmigrantes, que los delincuentes. La pucha digo. Somos peores después de la ESMA. Todos. Pero ellos eran peores ANTES DE LA ESMA y por eso sus ensayos previos fueron elocuentes aunque lograron el barniz democrático de La Nación.

El golpe de Estado de 1976 concretó el intento parcialmente obturado de su predecesor de 1955. Instaló, sin vacilar, a sangre, fuego y propaganda, el Decálogo del Zonzo como Política de Estado en todos los órdenes, elevó hacia el éxito a las figuras menores en todos los ámbitos, desactivó las zonas creativas de la comunidad, condenó al talento a la zona gris de los fracasados.

Lo consiguió. Si ninguna victoria es total, cabe sin embargo dimensionar su alcance. Lo palpamos día a día en la desindustrialización, pero también en los grupos de rock que condenan a los investigadores argentinos a través de Greenpeace. Lo consiguió. No absolutamente, claro, pero hay quien dice “yo pago con mi trabajo los 150 pesos que se llevan los desocupados por no hacer nada”. Y otros añaden: -Este gobierno está lleno de zurdos. ¡Dónde iremos a parar!. Allí también se detecta la triste victoria de la dictadura.

Este 24 de marzo de 2004 es un quiebre histórico. La persistencia de muchos permite ofrecer a todos la posibilidad de ser mejores. Ofrece la ocasión de aprender a vivir sin mirar por encima del hombro, de intentar habitar un sitio sin discriminar, de tratar de convivir con tensión y respeto, con dificultades y acuerdos, con entreveros y acercamientos. Nada fácil para la muy difundida cosmovisión de seres como Jorge Rafael Videla o José Alfredo Martínez de Hoz. O Alejandro Agustín Lanusse, para que quede bien claro.

Y si tales nombres no significan mucho para las nuevas generaciones, vale indicar: el odio en la Argentina tiene un prestigio inusitado, pues forma parte de las buenas costumbres de los segmentos empinados que merecen recurrentemente la emulación simiesca de una parte de la sociedad. He ahí el problema, que desculó como pocos aquél libro de Arturo Jauretche, en el cual se indicaba que no hace falta ser clase media para ser medio pelo, pues cuando el ansia de diferenciación con el de abajo se expande, siempre hay alguien a quien humillar.

De ahí la vigencia del desdén rencoroso transformado en cobertura de actualidad en las Charlas de Quincho de Ambito Financiero, comidilla de la medianía cerebral local y asentamiento ideológico –si ¡ideológico!—de los programas de Amplitud Modulada en la movida mañana porteña. El cabo Gómez, como el Nene Sánchez, interpretan bien el anhelo profundo de las zonas dominantes y saben que es de buen gusto ejercer la libertad total, lo cual lleva a sentirse superior al pelafustán. Escuchen a Ari Paluch, el moderno conservador transgresor escandalizado por todo, y después me cuentan.

Después me cuentan si ese razonamiento no lleva a la represión. Pero una represión transgresora, para gente como uno, no como el cabo Gómez a quien, finalmente, se le suelta la mano. ¿Cómo son las personas que torturaron mujeres embarazadas en la ESMA? Es probable estudiar sus circunvoluciones, sus turbulentas historias familiares, su formación castrense, pero más atinado parece conocer la cultura en la cual se reflejan, a la cual pretenden asimilarse aunque íntimamente sepan que jamás pertenecerán.

La voz del Presidente pide perdón en nombre del Estado. Situación confusa a primera vista. ¿Porqué se hace cargo? Al mismo tiempo: ¡hay un Estado que se hace cargo! Simultáneamente: sin soluciones al problema de fondo que originó aquél fantástico odio oligárquico, en pocos meses semejantes palabras pueden padecer un deterioro infernal. Y la ESMA puede quedar, como dice hoy la izquierda, cual un placebo. Pero nuestros corazones lo saben: ya nada será igual. Porque en la Argentina un presidente dijo que los asesinos son asesinos, y actuó en consecuencia. Y además, todo el Primer Cuerpo está en cana. Y Bendini descolgó, tan pancho, los cuadros de los dictadores.

Hace apenas minutos, en términos históricos, que empezamos a volver a ser mejores. Los resultados de esta acción oficial recién se palparán con los años. Como suele suceder con las derivaciones de cambios profundos, esos resultados serán percibidos con cierta naturalidad, casi olvidando el gesto que les dio origen. Será tarea de los recordadores del pueblo informar que la persistencia de muchos permitió a uno ejercer el acto que modificó la vida de todos.

Bien. Pero no se desarma así nomás semejante odio. Hace 50 años una lavandera ocupó una mesa en un restaurante. Eso es grave. Hace 40 años un obrero se fue de vacaciones a un lugar agradable. Ni olvido ni perdón. Hace 30 años, inclusive, el pibe del barrio podía acceder a la universidad. Las quieren todas. Todo ese resentimiento acumulado surge una y otra vez entre los guardaespaldas de Bartolo de los cuales habló Homero Manzi. Y lo repetirá a su manera Daniel Hadad quien hasta viene de otro lado pero llegó --¡llegué papá, dijo Neustadt al ser invitado a dar una conferencia en la Facultad de Derecho—merced a la prestigiosa actividad de traficar cosas para cuyos portadores solicita la pena de muerte.¿Cómo son los que torturaban mujeres embarazadas en la ESMA? Bueno, bastante parecidos a gente que conocemos muy bien.

La Argentina nunca termina de nacer porque cuando empieza a engendrar con potencia y salud alguien se ocupa del asunto. Para que la contradicción vida – muerte pueda desplegarse dialécticamente es preciso que el primer tramo se despliegue; de otro modo, la primacía del segundo “polo” –más duradero—se afianza. Mordisquito lo explicó a su modo. Y después agarró y se murió. Justo cuando había dejado de fumar.

Este 24 de marzo, Kirchner acertó. Convirtió uno de esos goles que vale la pena recordar. Pero la tarea que queda por delante es ciclópea. Nuestra bronca, que sigue siendo un digno e ingenuo reclamo de Verdad y Justicia, de Justicia Social, de Independencia Económica, de Soberanía Política, tendrá que vérselas con un borroso y oscuro sentimiento que anida en enormes masas de la población, que renacerá con energía inusitada cuando un desempleado de hoy pueda, mañana, acariciar orgulloso los cabellos de su hijo y diga:
--Hoy de comer, hay bife de chorizo. ¿Te gusta? Bueno, contame ¿Qué querés ser cuando seas grande? ¿Pensaste en seguir alguna carrera?

Ahí sí, Ellos intentarán poner orden frente a tanta desmesura. ¿Qué es eso de permitir que crezca un argentinito talentoso? Válgame Dios. ¡Una ESMA aquí!

Y Nosotros, ¿qué haremos?

GF/

Por Maria Mujica

Fue un 24 de marzo diferente.

Un lugar, la ESMA.

Un acto público, sobrevivientes y familiares, amigos del exterminio, de torturas, de apropiaciones, de vejámenes, del terror de Estado.

Acto en y al lado de uno de los principales campos que existieron de exterminio de seres humanos durante la última dictadura militar.



Un contexto político, marzo 2004, democracia, Kichner presidente.

Una palabra: Perdón.

Por primera vez en la historia democrática post-dictadura un presidente pidió perdón en nombre del Estado.

Pidió perdón a la gente, al pueblo.

Luego de este hecho, se generó un debate mediático, político y hasta actos partidarios, horrorizados por esa palabra, perdón.

Políticos, dirigentes de distintas organizaciones e intelectuales pusieron el grito en el cielo.

¿Qué es lo que los escandaliza tanto?

El presidente pidió perdón en nombre del Estado, él es el representante máximo del mismo. Pidió perdón además y por sobre todo por los 20 años de democracia anteriores. Pidió perdón a un pueblo.

Al pueblo que un 19 y 20 de diciembre del 2001 se levantó, invadiendo y ocupando sus propios espacios públicos. Confrontando a casi 20 años de democracia, alternada por unos partidos políticos que expresaban impunidad, corrupción, marginalidad social y exclusión.

En esos días la gente comenzó a debatir, a expresar sus ideas acerca de un país, de una nación, de un estado del cual eran parte pero estaban excluídos de las decisiones y de su destino.

Esta gente es la que se sintió defraudada, traicionada, excluida a lo largo del proceso democrático.Que en nombre de la democracia se gobernó para un sector económico y político y en contra de la gente.

Al grito furioso, desenfrenado y en medios de asesinatos hacia un pueblo que se manifestaba, la gente exclamaba ¡ Que se vayan todos! Un nunca más popular a ese contubernio prolongado por pactos que se había atrincherado en el poder haciendo continuos saqueos a las riquezas propias del Estado y no sólo dejando miseria y desocupación extremas, sino además quitándoles los pocos ahorros depositados en los bancos.

No sólo el Estado no hizo lo suficiente en materia de derechos humanos en cuanto a la época del proceso sino que éste fue responsable de la violación de los derechos a la dignidad, a la vivienda, al empleo, a la educación, a la vejez, etc.

Nadie reniega de la importancia del Juicio a las Juntas ni a los esfuerzos de la Conadep, no se trata de eso, se trata de marcar una realidad.

De 20 años de democracia basadas en planes de ajuste, en privatizaciones, desempleos, exclusiones, miseria, deudas ilegítimas, fraudulentas y eternas de relaciones carnales.

Entonces, ¿por qué se escandalizan ante una palabra? La relación de la democracia actual, en la cual ya no tienen cabida los partidos ni alianzas, está basada en un presidente y en un pueblo.

Un presidente que gobierna, un presidente que comprendió que para serlo tenía que lograr el apoyo popular; el de un pueblo que en su mayoría no lo votó.

La relación presidente- pueblo fue avanzando en la medida en que éste lo interpela en los discursos y en las acciones de gobierno.

Un presidente que pide perdón a su pueblo.

Lo que en realidad discuten entonces estos quienes se desgarran las vestiduras es el papel, el lugar que ocupan en este nuevo contexto político.

El poder que perdieron gracias a sus propios méritos y a una sociedad argentina que los supo identificar como su enemigo.

Unos partidos políticos en decadencia que acarrean pactos espúreos y que gobernaron al servicio de sus propios intereses y de intereses extranjeros, es a ellos quienes preocupa hoy esta nueva transversalidad política. Este nuevo peso presidencial que los amenaza directamente a ellos.

La sociedad debate y reclama, trabajo, educación, justicia. Este debate mediático con motivo del acto del 24 no es un debate que concierne ni que afecta al pueblo, este es un debate que afecta sólo a quienes el pueblo también les dijo: nunca más.

Declamaciones (*)

Hasta aquí las ausencias
el feroz desencuentro
mis muchachos

de aquí en más una esperanza sólida
la consecución de nuestra bella historia
las calles encendidas de nuevos y antiguos vientos
la patria encabritada jadeante furiosa
a Punto de parir un sol inmenso que alumbre y nos caliente
a todos

mis recuentos son largos
cruentos y crueles como el enemigo
dulces y profundos como las viejitas de los barrios
pero nutren
modelan este carácter terco y espontáneo
esta masa de nervios en tensión esta ternura mía
marcan a fuego el alma suburbana que nunca he abandonado
y me acerca a las fuentes de la vida y los sueños
a ustedes mis muchachos
pueblo sencillo y dulce al que quiero de veras.

anduve caminando
hurgando geografías disímiles
otras tierras anidaron en mi y me dejaron huellas
conocí los terribles barrotes del hospicio
la cárcel de extranjeros
también la insurrección de una pequeña patria
jugándose el futuro con la bandera al viento
y el viejo farabundo martí viviendo en la vanguardia
conocí las entrañas de nicaragua libre
de nicaragua plena territorio que amo
dignas como las manos de nino en el taller

conocí a una muchacha
se me apareció un día con la soledad a cuestas
venia de una tristeza enorme como un mundo
de un fúnebre presagio de eterno desamor
y se sacio en mis ojos
y crecí en su sonrisa
y juntamos los cuerpos y las profundidades
para desencubrirnos de acumulados miedos
y hartarnos de ternura de promesas y de fe
a través de palabras y gestos y miradas
construimos las nuevas contraseñas de la felicidad
intercambiamos pueblos y caricias
recuerdos y tristezas
y nos echamos empecinadamente en brazos del amor
que inexorablemente nos cala hasta los huesos

esto no es todo
volveré mis muchachos
a abrazarlos en mis barrios queridos
a jugar los picados en la misma calle que deje
a sentarme en los mismos escalones del almacén de Tuyuti y Valparaíso
a tomar mate bajo la higuera a besar a la viejita Almestoy que riega las macetas en las /mañanas de diciembre

a juntar mi voz con la de ustedes en eso tan hermoso del Racing Campeón asesinos academia academia Perón Perón abajo la dictadura

el peronismo es de los trabajadores y no de los traidores
y las nuevas consignas de los que ahora comienzan

volveré con los ojos más lindos y sabios
con los chuchis lauritas carlitos marías fernandos melisas /camilitos
nahueles carolinas

y los tres más recientes cecilia anita y matias
hijos míos de verdad
tierra nuestra en el mundo
impregnándome de audacia inocencia y lealtad
de la transparencia necesaria y la intransigencia suficiente para vivir como uno mas

que hace la historia junto a sus anónimos hermanos
volveré a los veinticuatro de diciembre en la calle
bailando con mis novias vergonzosas y simples
a los partidos de paleta fuerte en el club ñandú
a las glicinas reventando en primavera
con mis muchachas y mis niños con la sangre de esteban neftali frank/

hector y chico
generosamente regada en los cerros de san pedro
con los compañeros que cayeron defendiendo este /territorio de promesas
con el corazón del gordo armando la sencillez de lucio
la intensidad de sol la candidez de mónica
la honestidad y calidez suburbana de jorge di pascuale
los sueños y el odio de todos
a plantarme junto a ustedes en el asfalto clamoroso
de nuestra ciudad
en mis barrios queridos populares
a proclamar en multitudinaria asamblea
de voces gestos y banderas
que soy muchos
y que estamos dispuestos a vivir
por nosotros mismos
por la patria que amamos
por la bandera celeste y blanca y una estrella
que nos cobija
y nos inunda de pasión y entusiasmo


Jorge Ubertalli

El -Pampa- Jorge Ubertalli, poeta y periodista, nació en Buenos Aires en 1947. Consecuente militante peronista fue integrante del Peronismo de Base (P.B.) y de las Fuerzas Armadas Peronistas (F.A.P.).

Combatió en Nicaragua en el Frente Sandinista de Liberación Nacional (F.S.L.N.) contra la dictadura somocista y sus asesores norteamericanos.

Amigos, quiero compartir con Uds. una poesía muy buena de España que publico este poema para las victimas del atentado del 11 de marzo de 2004 en Madrid.




HOY EL DOLOR SABE A ANDÉN

Hoy el dolor sabe a andén,
a vía muerta, a tren sin carril,
a corazón hueco de asesino
y bomba desahuciada.

Hoy la vida huele a nudos,
a nudos de sangre coagulada
y mar batido de angustia,
a estampida de miedo.

La muerte camina en espiral,
es soledad espesa atrapada
en un lento amasijo de hierros,
es una pócima fatal, un largo otoño
que revienta el aire
y gira en remolinos ciegos.

¿En qué estación
se bajó la conciencia?
¿De qué almanaque
robó su tiempo el asesino?
¿Qué tren será capaz
de atropellar a la muerte?

Duele, el dolor, duele,
saca punta a la médula
y rebaña la cal del hueso.
Duele, el dolor, duele
a laberinto de círculos
y profunda tiniebla.


Marzo 2004© Fernando Luis Pérez Poza
Pontevedra. España

“Las luces ya se apagan, la locura del carnaval ya se ha ido a descansar, pero en el alma el fuego va a quedar...”


Despertarte un lunes por la mañana para ir a trabajar y encontrarte que es 1 de Marzo; que el de ayer fue el último corso; que se terminó el carnaval...


Por favor... ¿Alguien puede describir mejor que yo lo que siente un murguero en un día como hoy?


Después de haber organizado los corsos para nuestro barrio cada día sábado de Febrero, los Guardianes de Mugica nos preparábamos, entre el cansancio, la euforia y el calor, para salir a recorrer los distintos corsos porteños con toda la alegría y la emoción de los pibes por sentirse parte de los mismos.


Pero hoy quiero contarles de cómo pasaron los carnavales 2004 por las Sedes de Retiro I (Barrio Güemes, frente a la estación de ómnibus) y Retiro II (en el Correo Viejo, Barrio Comunicaciones).


Es que por cuarto año consecutivo, la Villa 31 tuvo sus corsos.


Los Guardianes de Mugica (todos, desde el más grande hasta el más chico) nos poníamos manos a la obra desde tempranito para organizar nuestra fiesta de carnaval villero.


Alguna gente del Poder nos había prometido escenario y sonido, algo difícil de creer para nosotros puesto que se trata de cosas que en cuatro años venimos bancando económica y físicamente los murgueros y vecinos del barrio. Y por supuesto que tales promesas fueron incumplidas, por lo que en la Primera fecha en el barrio Güemes, el escenario volvió a ser el viejo y conocido camión de “Papilo”, un comerciante de la zona, mientras que el sonido estuvo a cargo de también otro vecino; puede que tal vez no era lo ideal, pero al menos el corso se hizo. Entre tanto, Chacho (un delegado y padre de la murga) nos conseguía el jugo para los Guardianes, Joana y Amalia (también delegados y madres de la murga) se habían ocupado de conseguir una merienda para los pibes. Esto último nos confirmaba una vez más que cuando los de arriba te dejan pagando, sirve para que la gente se de cuenta de que es a partir del apoyo mutuo la forma de salir adelante.


En el Segundo corso, sí, aparecieron un escenario y un sonido a último momento, después de algunas rencillas con funcionarios estatales, lo que también denota que es a través de la lucha la manera como realmente se obtienen las cosas. Sin embargo, todo desapareció prontito, se llevaron de golpe y porrazo tanto el sonido como el escenario porque “les salía muy caro” a los de arriba, esos que argumentan promover la cultura para la paz mediante eventos que solamente pueden venderlos como “suyos”.


No obstante, como los corsos de Retiro son hechos por y para la gente del barrio, los Guardianes de Mugica continuamos apostando a la fuerza y espíritu comunitario para sacar adelante nuestras cuestiones.


Así es que en la Tercera fecha, ya en el barrio Comunicaciones, sacamos un escenario de la galera, al fabricarlo con soportes de hierro y maderas facilitadas por Nino, el sereno del edificio del Correo Viejo, al pie del cual los murgueros cantaron y bailaron con el mural de colores componentes de los Guardianes como fondo pintado en el año 2000 y restaurado recientemente por los mismos pibes de la murga. Ellos mismos hicieron los banderines con papel crepé azul, turquesa y blanco, con la supervisión de muchas madres que además decoraron el predio con globos metalizados. Antes, el gordo Dani (padre de la murga) se dedicó por completo de la iluminación y limpieza. Se inauguraba la Sede Retiro II luego de tres años de carnaval en Retiro. Y como es simple de apreciar, las cosas se siguieron haciendo con la gente del barrio.


Vinieron las murgas invitadas, algunas por primera vez, aunque la mayoría ya conocían el barrio y nuestros carnavales de lujo, por lo cual no se asombraban si veían volar unas gotas de agua o un poco de espuma por los cielos (tal como suele ocurrir en todos los corsos porteños). Claro, las campañas sucias en contra de la villa predisponen mal a quienes no nos tratan, y entonces hasta un insignificante mosquito resulta ser una amenaza terrible y una limitación imperdonable a la hora de bailar y gozar.


Igualmente, la cosa es que Retiro entero vivió un año más en carnaval, y con la exitosa presentación de la otra Sede; justo en el lugar donde nació la primer murga de la Villa 31 a 100 metros de la Capilla Cristo Obrero, donde se encuentran los restos del Padre Carlos Mugica, en cuyo honor nacieron sus Guardianes.


Así, en la cuarta fecha, también en el barrio Comunicaciones, cerramos el carnaval con todo: 8 murgas de primer nivel. Y si bien no pudimos conseguir de nuevo los materiales para armar el escenario, lo aislamos con una vallas que improvisamos gracias a maderas, alambres, hilos, y otros materiales que nos facilitó Juan Carlos, el chatarrero del barrio.


Y así terminó otro carnaval en Retiro, con un corso que si bien en lo económico dio pérdidas (aunque a muchos les cueste creer, ya que la nieve la vendíamos a precios populares, y con eso no nos alcanzó para pagar el sonido), dio otras ganancias que no tienen medida alguna, ya que para nosotros el objetivo del corso nunca fue lucrar.


Por eso, fieles a nuestra lucha y al rostro de nuestro estandarte, Los Guardianes no se venden y siguen adelante sosteniendo firmemente nuestras banderas de resistencia cultural, memoria, compromiso social, autonomía, rebeldía y dignidad, además de la alegría, claro, porque como siempre decimos: “Vaamos murgueros!!!! Que una lucha sin alegría, es una lucha perdida!!”

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