La asunción a la presidencia constitucional del Estado de Bolivia del hermano EVO MORALES, como primer presidente indígena en América Latina, abre un proceso de trascendencia histórica, que emerge tras 5 Siglos de negación, exclusión, racismo, dominación, robo de nuestros territorios, recursos naturales y de la criminal devastación de nuestras culturas y valores, cargado de esperanzas de justicia y transformación de caras al Siglo XXl

El hermano Evo, sabe que no esta solo. Lo acompañan los pueblos indígenas de hoy y de ayer. Lo acompaña la historia, lo acompañan en su mandato, la causa de nuestros antepasados de Manco Inca, Tupak Catari, Bartolina Sisa, el Che Guevara, Luis Espinel, y millones de marginados, humillados, despreciados condenados a la exclusión, caídos en todo América en la lucha por la libertad, a quienes el hermano Evo Morales reverencio frente a todos los mandatarios y su pueblo con un minuto de silencio de caras al mundo en el momento de su asunción.

Encarna el hermano Evo, el avance inexorable de un proceso revolucionario nunca alcanzado desde la época de la Colonia llamado a reformular desde los cimientos los estados latinoamericanos, al compas de los nuevos vientos del Pachakutti que hoy que recorren los estados del sur, para poner en marcha los ideales libertarios de la emancipación americana iniciada por Tupac Amaru y tantos otros patriotas que fue truncada por la oligarquía y los intereses foráneos.

Por eso, los indígenas de América al Sur del Río Bravo y mas allá de el, junto a los patriotas que luchan por la gran causa de los pueblos, en estas históricas jornadas celebran con enorme jubilo y juran acompañar, defender y profundizar este proceso iniciado en la cordillera de los andes.

Y la mejor manera de apoyar este proceso, es luchar por nuestros irrenunciables derechos, no de afuera sino donde se deciden las cosas, al interior de cada uno de los estados, de cada provincia, de cada municipio, de cada institución, social, política y cultural, profundizando nuestra organización y articulando con todos los sectores sociales y políticos que se encuentren comprometidos con los cambios de verdad hacia una nueva América. Nada será fácil. Los amos del egoísmo y la imposición saldrán una y otra vez a desarticular todo proceso de organización de los movimientos indígenas, de los humildes y del pueblo. Pero nada es imposible, Bolivia es el camino, y un formidable ejemplo que es posible, dejar el miedo para aportar desde nuestras especiales concepciones culturales los profundos cambios que reclama nuestra america desde el fondo de la historia. Que es posible plantear nuestra lucha en todos los terrenos posibles, incluso en el terreno elegido y pegueñado por el poder para nuestra eterna exclusión.

En ocasión de la asunción de Evo Morales, hemos visto la presencia de la mayoría de los presidentes latinoamericanos y la comunidad internacional, manifestando el apoyo a este histórico proceso, y nos llena de alegría el compromiso del presidente kirchner, que deseamos con todo fervor, en consonancia a la nueva argentina proclamada, se traduzca en hechos al interior de nuestro país, para sacar de las miserables condiciones de exclusión histórica en que fueron relegados los pueblos indígenas por los poderes de turno, poniendo en marcha cuanto antes una política indígena, no de cualquier manera, sino en base a nuestros derechos plenamente consagrados y establecidos en el Art. 75, inc. 17 y 22 de la Constitución Nacional, el Convenio 169 de la OIT ratificado por el Estado Nacional, y la ley 23.302 de política indígena y apoyo a las comunidades aborígenes, que no se cumple hace 20 años pese a una sentencia judicial a favor de los indígenas, trayendo irreparables perjuicios a los pueblos y comunidades indígenas y a la salud moral de la Nación.
UNA NUEVA AMERICA ES POSIBLE

GABINO ZAMBRANO
Vicepresidente de la Asociación Indígena de la Republica Argentina.
Movimiento Indigena Madre Tierra
BUENOS AIRES, 23 DE ENERO DE 2006

Debe ser de conocimiento público que el pasado día 19 de enero de 2006 incursiona el Ejército Nacional en Tierradentro (Cauca) y se establece en el sitio denominado Tafxnu, tomándolo como puesto central de mando. Respecto a este hecho denunciamos lo siguiente:

1. El sitio denominado Tafxnu, además de ser sitio de recreación, es reconocido como un sitio sagrado puesto que es allí donde se han desarrollado varios rituales del Saakhelu.

2. Actualmente, desde este sitio, se está coordinando y ejecutando el lanzamiento de bombas y proyectiles de manera indiscrimada, sin tener en cuenta que hay población civil.

3. Este sitio fue tomado sin consulta alguna, ignorando que dentro de un territorio indígena se debe respetar la respectiva autoridad. En este caso, la acción realizada representa un acto de irrespeto a la autonomía de la comunidad y del cabildo.

4. Teniendo en cuenta lo anterior, denunciamos que se han violado derechos fundamentales, entre ellos el del respeto hacia nuestros esfuerzos por la revitalización de nuestra cultura.

5. El hecho de tener este puesto militar en el sitio antes mencionado ha ocasionado temores e inconformidades dentro de la población de la comunidad de Taravira, porque además de dificultar el acceso hacia los respectivos lugares de trabajo de los comuneros los cuales están lejos de las casas aumentando la posibilidad de exponerse a los bombardeos, se está impidiendo el acceso de alimentos especialmente a la vereda de Naranjal.

6. Exigimos a los organismos militares correspondientes, la reubicación de manera inmediata del puesto de mando del Ejército Nacional, puesto que como dijimos antes éste es un lugar sagrado y debe ser respetado.

7. Exigimos que la población civil sea aislada del conflicto armado para que así sea respetada su integridad física y emocional.

8. Exigimos el respeto a nuestras autoridades ancestrales, ya que los actores armados están dentro de un territorio indígena.

9. Exigimos se respeten los acuerdos mínimos establecidos dentro del Derecho Internacional Humanitario para la población civil.

Vereda Taravira, Resguardo Indígena de Tálaga, Municipio de Páez, Cauca, Enero 24 de 2.006

Autor: Resguardo Indígena de Tálaga
ACIN, 24 de enero.-

Caracas se convirtió en la capital de los derechos y las luchas de los pueblos originarios de América Latina. Conservar su territorio, su agua y su biodiversidad, es parte de la misma batalla por mantener la cultura, el idioma y las costumbres que la globalización capitalista les intenta arrebatar.

En relación al triunfo de Evo Morales en Bolivia, la luchadora ecologista e indigenista dice que están llenos de esperanzas porque tienen confianza en que "se comiencen a respetar los derechos de todos los bolivianos sin importar su color ni su género, y no sólo a los ricos".

Terraviva, 25 de enero.- Hombres y mujeres de diversos colores, vestidos con sus sombreros, ruanas, y adornados con su indumentaria tradicional, se mezclan en una masa humana en la que se unieron en una sola voz las consignas de lucha, protesta, alegría y entusiasmo por la reunión de los ciudadanos del mundo, que en la tarde del martes se concentraron en la plaza caraqueña de las "Tres Gracias" para participar en la marcha de apertura del VI Foro Social Mundial.

Desde la Provincia de Imbabura, vinieron a Caracas representantes de la Federación de los pueblos indígenas de la sierra norte de Ecuador a traer la propuesta de globalizar la paz, la justicia y lo humano.

Benjamín Nucen, es Presidente de la Federación Indígena y Campesina de Imbabura, está convencido de que el proceso actual de globalización atenta contra el ser humano porque en el modelo de globalización ha prevalecido el imperialismo y en consecuencia el neoliberalismo que deshumaniza porque "sólo promueve los valores del egoísmo y la desigualdad". Por eso, desde su perspectiva, la solución es logara que la solidaridad sea una actitud globalizada.

La Federación Indígena y Campesina de Imbabura vino a participar en Foro para intercambiar experiencias e ideas que permitan logar la construcción de un mundo de justicia, igualdad y paz, así como profundizar la articulación entre los demás pueblos indígenas de Latinoamerica. "Queremos dar a conocer nuestra experiencia y los procesos que hemos desarrollado como movimiento en Ecuador", asegura Nucen.

Además de los grupos ecuatorianos, estuvieron presentes indígenas de Perú, Bolivia, Colombia y Venezuela. Representantes de movimientos sociales, ecologistas, defensores de la tierra se manifestaron para luchar por la reivindicación de los pueblos originarios y por la conservación del ambiente, luchas, que según Rosa María Ruíz, indígena boliviana, no pueden estar separadas.

Ruíz es una mujer de origen indígena, aunque su piel rojiza contrasta con sus ojos azules. Pertenece a la Fundación Eco Bolivia, que lucha por la conservación del medio ambiente y de la naturaleza, que según asegura es parte de la reivindicación de los pueblos originarios.

En su país se han dedicado a luchar por el reconocimiento de los territorios indígenas y de los títulos de comunidades indígenas, ya que muchas de estas comunidades habitaban territorios que fueron designados por el Gobierno como parques nacionales, sin embargo, se estableció como condición que los parques estuviesen manejados por los indígenas.

En relación al triunfo de Evo Morales en Bolivia, la luchadora ecologista e indigenista dice que están llenos de esperanzas porque tienen confianza en que "se comiencen a respetar los derechos de todos los bolivianos sin importar su color ni su género, y no sólo a los ricos". Dice que con el gobierno del líder del Movimiento Al Socialismo los pueblos indígenas podrán recuperar sus recursos y las riquezas de su país, "que ahora van a ser para el pueblo, y se parará el saqueo que hemos sufrido durante siglos".

Representantes del Consejo Regional Indígena del Cauca, CRIC, de Colombia asistieron en representación de grupos indígenas que trabajan por los sectores que ellos consideran como los "más vulnerables de su país". El CRIC lucha por la unidad, y para defender su territorio. Según Germán Campos, representante de la organización los principales esfuerzos se enfocan en el rescate de la cultura y de la búsqueda de autonomía en un territorio que es hostil por la convulsión y violencia que están presentes todo el tiempo.

De acuerdo al Programa del VI Foro Social Mundial los principales temas que discutirán los pueblos indígenas en las actividades son la lucha por el agua y por la defensa de los recursos naturales, el territorio, los derechos de igualdad, la inclusión y la integración y cohesión de los movimientos indigenistas en América Latina.


Por Carolina Gerendas
Servicio de Información Indígena, Servindi, 25 de enero.-
Fuente: IPS Terraviva

Abya Yala mama llaktapak pueblos indígenas Wankuri pushaymanta kay VI FSM shinallatak II FSA riksichin: allpamanta,mujunkunamanta,militares awkakuna mama llaktakunapi tiyarimanta,kikin pushaykunamanta.

Humberto Cholango ECUARUNARI Shinallatak Abya Yala mama llaktakunapak wankurimanta pushak kallarichipi nirkami pueblos indígenas mana kay shina jatun wankurikunamanta anchurinachu kan, kay foro social mundial,foro social de las americas kay wankurikunami ñukanchik kawsaymanta rimankunapak kan,pichka patsak chunka kinsa watakunata kichushkuna rimayta, yachayta, chaymi kay ankurikunapika ñukanchik kikin yuyaykunawan.kikin rimaywan yallina kanchik.

Abya yala wankurimanta allpamanta,mujunkunamanta pakta yanaparishunchik chasnallatak wankurina kanchik neoliberal, capitalismo llakichimantamitsarinapak Estados Unidos mama llaktamanta.

Kay rimanakuypi wankurirkami Juan Tiney CLOC wankurimanta Guatemala mama llaktamanta, rimarkami chinbapuraywan katinami kanchik allpakuna ñukanchikpak kachun nishpa, waranka ayllukunami wañushka chikan,chikan llakikunamanta. pueblos indigenaspak mana tiyanchu kamachikuna pakta. Chasnapash charinchikmi kikin chaykunata,jambikunamanta,kawsaymanta, chaymi jatun charikkuna mana jawalla urmachinkuna ninmi.

Blanco Chancosa CONAIE wankurimanta riman tukuy pachapimi mama llaktata pushak apukuna muspachinkuna paykunapak yuyashkunawan chaymi wakchaya mirarishpa katin, pueblos indígenas jatun villakunaman rishpa llakikunata charin chasnapash mana wakllirishpa makanakushpa katin kanchik allpamanta,yachaymanta, shuktak paktakunapash tiyachun tukuy wakchakunapak, kay kutin allpamanta rimanchik shamuk pachakunaka yakumanta,muyokunamanta,yuyaykunamatapash allitami rimanakuna kanchik kawsayta charinkapak.

Mario Palacio CONACAMIwankurimanta rimanmi allpamanta rimankunaka achka allimi mikuyta, churayta,yachayta kuk kashkamanta, chayka achka unkuywanmi chay llakimanta mana mama llakta pushak apukunapish yanapanchu ashtawapish pakak ayllukunata shinami militares awkakunawan makachishpa llakichin nishpami riman.

Pueblos Indígenas Abya Yala wankuri allichimanka kichkiyarkunami: Ecuador ECUARUNARI- CONAIE man wankurishka markakunamanta, Perú CONACAMI, Chile Identidad Territorial Lafquenche, Bolivia CONAMAQ, Colombia ONIC, Venezuela pueblos indígenas shuktak mama llaktakunamanta ayllukunapish yallirkunami Venezuela mama llaktapak Caracas villapi.

Interpretación a Kichwa
Marcelo Tuabanda T.
COMUNICACIÓN ECUARUNARI/ANPE y
MINGA INFORMATIVA DE MOVIMIENTOS SOCIALES.

Caracas, 26 de enero del 2.006

La Coordinadora Andina de Pueblos Indígenas en el marco del VI FSM y II FSA presentó la ponencia con el tema: tierras, territorios, militarización y autonomía dentro de los pueblos indígenas del Abya Yala.

Humberto Cholango presidente de ECUARUNARI y coordinador político de la Coordinadora Andina al inaugurar el evento dijo que el movimiento indígena no puede estar fuera de estos encuentros como es Foro Social Mundial y Foro Social de las Américas, estos espacios son para defendernos del sistema neoliberal. Durante 513 años nos han quitado el derecho de hablar, nuestra cultura; en este tipo de eventos queremos participar con nuestros criterios y pensamiento propio.

Desde la Coordinadora Andina uno de los temas es la defensa a la tierra y territorios, también es necesario compartir, reflexionar de manera conjunta frente a la globalización capitalista, neoliberal impuesto por Estados Unidos.

El acto contó con la participación de personalidades como Juan Tiney de CLOC Guatemala, quien indicó que la lucha constante de los pueblos indígenas es por la tierra, incluso muchos de ellos han entregado su vida, para los pueblos indígenas no existe leyes, derechos a la educación, salud. La lucha organizativa nos hace diferentes en el mundo porque tenemos nuestra propia identidad, tenemos ciencia y tecnología, los poderosos capitalistas se oponen a la unidad de los pueblos indígenas del continente.

Blanca Chancosa en representación de la CONAIE manifestó que todos los gobiernos de cada país hacen o maniobran a su pueblo porque tienen la conducción económica, política y social, esto a hecho que a una buena parte de los pueblos indígenas dejen sus tierras y migren hacia las grandes ciudades e incluso hacia el extranjero a vender su mano de obra no calificado.

El mundo esta lleno de corrupción, cada día los ricos se hacen más ricos y quieren tener y llevar todos, frente a esto como pueblos indígenas tenemos que unificar esfuerzos para vivir con dignidad, hacer que nuestros derechos sean escuchados ya que aun se mantienen la identidad y riqueza cultural de nuestros pueblos milenarios.

Noeli Pocaterra diputada indígena de Venezuela, dijo que al hablar de de tierras y territorios es algo real que vivimos en nuestras comunidades, la tierra es como nuestra madre que nos alimenta y produce semilla, mucho hablamos que debemos cambiar y debemos hacerlo en la practica, para esto debemos iniciar con políticas propias en cada país y tener normas en las propias comunidades.
Son 513 años de lucha y resistencia para poder vivir en paz, pero las tareas continúan, nos falta trabajar mucho más en las propias comunidades hombre y mujeres, niños, ciudadanos respetando primero la naturaleza.

Mario Palacios, delegado de CONACAMI/ Perú, en su ponencia agrego que dentro de la agencia de los pueblos indígenas es muy importante hablar sobre las tierras, porque este recurso esta en peligro. Existe grandes conflictos de tierras en el Perú con el sistema capitalista neoliberal, en los últimos 25 años vivimos en guerra interna con el estado porque fueron las destructoras de las organizaciones indígenas.

Los gobiernos de turno fueron las destructoras, muchas de las veces nos confunden de terroristas, narcotraficantes son solo pretextos para no dejar que fortalezcan la unidad de los pueblos indígenas.

En el evento organizado por la Coordinadora Andina de Pueblos Indígenas participaron las delegaciones de Ecuador ECUARUNARI- CONAIE y delegados de las diferentes provincias del país, Perú CONACAMI, Chile Identidad Territorial Lafquenche, Bolivia CONAMAQ, Colombia ONIC, Venezuela pueblos indígenas y personas participantes del FSM/FSA que se desarrolla en Caracas.

Patricio Zhingri T.
DIRIGENTE COMUNICACIÓN ECUARUNARI/ANPE y
MINGA INFORMATIVA DE MOVIMIENTOS SOCIALES.

Algunos medios europeos han informado que Evo Morales es el primer presidente indio en América Latina, lo que no es cierto porque ese privilegio lo tiene Benito Juárez, quien se rebeló contra el emperador Maximiliano impuesto por Napoléon.

Claro Napoléon tiene virtudes y defectos, e indirectamente contribuyó con la independencia de las otrora colonias españolas al invadir España. Lo que sí es cierto es que Evo Morales es el primer presidente indio de Sudamérica y desde luego de Bolivia. Aunque eso de indio, pienso, debemos de ponerlo en duda, porque sobre todo en los países andinos, predomina el mestizaje.

José Matos Mar, en su excelente libro sobre el indigenismo en América, en donde incluye a los nativos de Canadá y Estados Unidos, demuestra que las personas puramente indias no son la etnia predominante. El estudio explica que la mayor concentración indígena está en Ecuador, Perú, Bolivia y Guatemala, pero en México, país mestizo por excelencia, hay solo 7% de indios puros.

El programa de Evo Morales no contiene en su plan político elementos de etnicismo, de revancha contra los blancos. Morales ha prometido que pondrá fin a la xenofobia, el odio y el desprecio al que el indígena boliviano ha estado sometido históricamente, lo que me parece altamente positivo, porque a estas alturas basar la política en consideraciones raciales no es solo una estupidez, sino desconocimiento de la realidad social latinoamericana y peruana.

Como bien informa Bastenier en un excelente artículo escrito sobre este tema en "El País", "debatir sobre el grado de explotación que ha sufrido esa mayoría precolombina parece ocioso si vemos que en la academia militar ingresaron hace apenas unas semanas los primeros ocho indios puros, que podrían albergar la experanza de llegar algún día a general".

Esto no solo para Bolivia, sino para el Perú, sin descontar la composición de nuestro Congreso, es el caso de Paulina Arpasi, por ejemplo. Introducir categorías racistas en la política es peligroso, pues lo que debe de hacerse en sociedades como la nuestra, pluriétnica y pluricultural es, predicar un discurso de integración, de reconocimiento del ser humano.

La política no debe tener color, tiene que ser concebida como una función pública al servicio de los demás en condiciones de igualdad, sin diferencias por el color de la piel, que es un asunto de melanina, sustancia que determina si nuestra piel es más oscura o más clara.

En Estados Unidos primero el gringo Colin Powell y ahora la gringa Condoleezza Rice, son una prueba de que, al menos en una gran parte de la sociedad estadounidense, se ha superado el racismo. Seguidora asidua de Bush ha dicho que observará la política de Morales porque ella defiende los intereses estadounidenses en la región que no son solo económicos, sino también políticos y culturales.

El gobierno de Bush y sus aliados en América Latina, en lugar de despotricar contra las tendencias izquierdistas e izquierdizantes, deberían repensar su estrategia y comprender que este fenómeno es una respuesta a la aplicación de un modelo económico y cultural que no ha logrado calar en amplios sectores de la población latinoamericana.


Por Francisco Miró Quesada Rada, politólogo

Recibido de María Victoria Eraso, El Comercio, 09 de enero.-

El recién presidente boliviano pide a su estrenado Gobierno "cero corrupción, cero burocracia". El nuevo Gobierno está integrado con una mayoría de indígenas, salvo dos ministros.

El recién investido presidente de Bolivia, Evo Morales, tomó hoy juramento a los 16 ministros, doce hombres y cuatro mujeres, que conformarán la nueva estructura gubernamental del país andino en una ceremonia celebrada en el Palacio Quemado de La Paz.

El líder aymara reclamó a su estrenado Gabinete, formado por una mayoría indígena, "cero corrupción, cero burocracia" y que acaben con el "vuelva mañana, porque el pueblo está cansado de eso". El Ejecutivo de Morales estará integrado por representantes de los principales sectores sociales del Movimiento Al Socialismo (MAS) y algunos independientes.

Con el puño izquierdo en alto y su mano derecha en el corazón, el dirigente cocalero, el primer indígena en llegar a la Presidencia de Bolivia, pidió al "nuevo Gabinete del pueblo" en su primer acto como presidente entender que "si la política es la ciencia de servir al pueblo, la autoridad debe servir al pueblo".

Morales lució de nuevo su ya conocido jersey multicolor, al igual que lo hiciera ayer cuando salió a saludar al balcón, una vez que concluyó su investidura. El nuevo titular de Asuntos Exteriores es David Choquehuanca Céspedes, un hombre sin experiencia en la diplomacia boliviana y que pertenece al círculo íntimo del nuevo mandatario indígena.

Además de dominar varios idiomas, tiene una fuerte relación con organismos no gubernamentales europeos, explica la prensa boliviana. Cuatro mujeres integran el Gabinete del "cambio" de Morales. Entre ellas resalta Alicia Muñoz, la primera mujer en ejercer el control político interno en la historia republicana.

Además, Nila Heredia ocupa el Ministerio de Salud; Celinda Sosa toma la cartera de Desarrollo Económico y Casimira Rodríguez se encarga del Ministerio de Justicia.

Mayoría indígena: Asimismo, el nuevo Gabinete incluye la presencia de dos ministros oriundos de Santa Cruz, el empresario Salvador Riece -no indígena- y el abogado socialista Hugo Salvatierra, quienes tienen en sus manos las importantes carteras de Servicios y Obras Públicas y de Asuntos Indígenas.

En el Ministerio de Desarrollo Sostenible, Morales designó al economista de izquierdas Carlos Villegas, que acompañó al recién mandatario por la gira internacional que realizó previa a su toma de posesión.

La prensa boliviana señala que el recién creado Ministerio del Agua es ocupado por Abel Mamani, representante de las juntas vecinales de la combativa ciudad de El Alto, la más empobrecida del país. Mamani mantuvo una dura lucha para expulsar del país a la compañía francesa Suez Lyonnaise.

También destaca la presencia del abogado y periodista Andrés Soliz Rada como ministro de Hidrocarburos. El nuevo titular energético destacó como un antiguo luchador de izquierdas por los recursos naturales. Además, Walker San Miguel Rodríguez fue nombrado ministro de Defensa, Luis Alberto Arce Catacora, fue designado titular de Hacienda y Félix Patzi Paco fue a la cartera de Educación.

El Ministerio de Trabajo está ocupado por Santiago Álvez Mamani, el de Minería por Walter Villarroel y la Presidencia está a cargo de Juan Ramón Quintana -no indígena-.

Nuevas bases: Por su parte, el recién investido vicepresidente de Bolivia, Álvaro García Linera, apuesta por "volver a unir a Bolivia" pero no sobre las bases de desequilibrio y el racismo que se han tenido hasta ahora, sino sobre las "nuevas bases" que instalará el Gobierno del indígena Evo Morales.

En su primer discurso en el cargo, que realizó desde la sede del Congreso Nacional, resaltó ayer la importancia de tener un Estado "fuerte en economía, que priorice lo que es necesario para la patria y proteja a los más vulnerables y olvidados" que, según García Linera, ahora encontrarán más oportunidades para ser entendidos.

Sin embargo, también aboga por un Estado fuerte en lo social, integrando a los indígenas para una realización verdadera para la democracia. "Nunca más un Estado sin indígenas, el Estado es de todos, necesitamos un Estado fuerte, multicultural, donde todos los idiomas, los colores, valgan lo mismo", sentenció el vicepresidente.

Para García Linera, el objetivo de este Gobierno será "que los 8,5 millones de bolivianos nos sintamos satisfechos" de nuestro país. Además, instó a los presentes "a que nos acompañen en esta tarea para que Bolivia sea grande, poderosa, porque es todo lo que tenemos y Bolivia somos todos".

Revolución democrática: Los 16 nuevos ministros del Gabinete de Morales fueron nombrados un día después de la investidura oficial del nuevo presidente del país andino ante un total de 12 presidentes y unas 60 delegaciones de todo del mundo, Morales, vestido con traje negro, camiseta blanca y sin corbata, se comprometió ayer a garantizar un Gobierno sustentado en la austeridad y aseguró que luchará contra la corrupción en su país.

Además el líder cocalero, de 46 años de edad y fundador del MAS, realizó una durísima crítica a los gobiernos que lo antecedieron en 180 años de historia republicana de Bolivia, llamando a todos los políticos del país a construir, con el apoyo de la comunidad internacional, una "revolución democrática" que implica una nación sin exclusiones.

En este contexto, Morales repasó con detalle, en su discurso de investidura ante el Congreso, los mayores problemas que enfrenta su país e hizo constantes llamamientos a la comunidad internacional para que ayuden "no a Evo, sino que al pueblo boliviano" a superar lo que considera la mayor crisis de la historia institucional.

Además de anunciar que convocará al Parlamento para que se establezca una Comisión Constituyente que redacte, en breve, una nueva Carta Fundamental para la nación altiplánica, Evo Morales recordó que ha sido constantemente descalificado por sus adversarios políticos y por algunos medios de comunicación, a quienes llamó a construir nuevas bases políticas, sociales y económicas para Bolivia "sin rencores y sin venganzas"


Agencia Europapress. La Paz. Documento recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 23 de enero.-

La capital boliviana se convirtió ayer en una multitudinaria fiesta popular cuando Evo Morales asumió como primer presidente indígena del país. El flamante mandatario evocó a Túpac Amaru, Túpak Katari, Bartolina Sisa, el Che Guevara, Marcelo Quiroga Santa Cruz y otros mártires del colonialismo y las dictaduras.

“Cambio histórico, vuelta de página”, no resulta fácil encontrar una frase que dé cuenta de lo que ayer sucedió en Bolivia.

Evo Morales Ayma, de 46 años, se convirtió en el presidente número 69 de la historia boliviana, un cargo para el cual la mayoría pertenecía a las élites “blancoides”, con casos como Gonzalo Sánchez de Lozada, que hablaba mejor el inglés que el castellano; otros eran mestizos que lograron blanquearse, pero ninguno un “indio de verdad”.

“El mundo mira a Bolivia”, titulaba sus imágenes una cadena de televisión, y los bolivianos también miraban al mundo, al menos quienes se concentraron en las calles de un domingo soleado para ver pasar las comitivas y aplaudir y silbar según el espectro ideológico de los ilustres visitantes: Álvaro Uribe de Colombia perteneció al segundo bando; Lula, Hugo Chávez o Néstor Kirchner al primero.

Al mediodía, la atención se concentró en el Parlamento. El recientemente nombrado en Tiahuanacu “presidente de los indígenas de América” ayer lo sería oficialmente de Bolivia. Evo Morales vestía un saco de alpaca oscuro, con toques de aguayo (tejido andino), sin solapa ni corbata, sobre una camisa blanca.

Una elegancia, llevada al paño por la modista boliviana Beatriz Canedo Patiño, que buscaba estar a tono con el momento histórico, pero escapando a un atuendo asociado a una parte minoritaria del país: El traje y la corbata.

Fue su vicepresidente, el sociólogo y ex guerrillero Álvaro García Linera, el encargado de representar a esas “clases medias urbanas”, él sí con un elegante traje oscuro y una corbata que se quitaría apenas finalizada la ceremonia. Buscó materializar así la consigna electoral de poner en pie un “gobierno de poncho y corbata”, una “alianza de clases” que exprese el reencuentro entre los bolivianos, la reconciliación de Bolivia consigo misma.

Con el puño izquierdo en alto, Evo Morales recibió su segunda “coronación”, esta vez la que vale según la Constitución Política del Estado y lo transportará a las páginas de los libros de historia como el primer presidente electo indígena, campesino y cocalero del país.

Con una marcada emoción, el alguna vez “joven pelotero” recibió la banda presidencial de manos de García Linera y, desde el primer minuto, buscó dotar a su nueva gestión de todos los condimentos necesarios para una asunción “refundacional”, una divisoria de aguas en la convulsionada historia política boliviana, con eje en la nacionalización de los recursos naturales.

El nuevo vice le tomó juramento “por Dios o por la creencia que profese y por la memoria de nuestros ancestros”, y el último verso del Himno, “Morir antes que esclavos vivir”, sonó con fuerza, como enfatizando el nacimiento de una segunda república que deje atrás la fundada en 1825, cuando Bolivia –en honor al libertador Simón Bolívar– se independizó de la Corona española, pero reemplazó el colonialismo ibérico por el “colonialismo interno”.

“Recuerdo cuando en esta misma plaza desfilaban los mineros armados en los años ’50, poco después de la Revolución Nacional de 1952”, comentaba con una visible emoción un veterano periodista y militante de izquierda mexicano que siguió de cerca la historia boliviana del último medio siglo:

Una historia de masacres, rebeliones y más masacres con breves “primaveras populares” como los primeros años de la revolución del ’52, la Asamblea Popular de 1971 o el triunfo de la izquierda en 1982.

Después del discurso vicepresidencial –en el que el sociólogo citó a Montesquieu para reclamar una “patria donde todos nos sintamos cómodos”–, el mandatario electo pidió un minuto de silencio para los “mártires de la liberación”.

En medio del suave y solemne sonido de los pututus (cuernos de vaca), Morales trajo a la escena a Túpac Amaru, Túpak Katari, Bartolina Sisa, Ernesto Che Guevara, el diputado socialista Marcelo Quiroga Santa Cruz (asesinado por la dictadura en 1980), y el padre Luis Espinal, quien sufrió igual suerte a manos de los mismos verdugos.

Cultivador de coca en la región tropical del Chapare, el “hermano presidente” tampoco olvidó a sus camaradas de las seis federaciones cocaleras caídos en las batallas contra la erradicación, dirigida por Estados Unidos, de la “hoja sagrada”.

“Gracias al movimiento popular de Bolivia y de América latina”, dijo en medio de aplausos y vivas a Evo que dejaban en evidencia la hegemonía masista en el nuevo Parlamento. “No es importante eso, no estamos en campaña”, retó con tono risueño a los legisladores.

“Hasta hace 50 años, los indios no teníamos derecho a caminar por esta Plaza Murillo, esto parecía Sudáfrica”, dijo recordando una “historia negra” boliviana revertida sólo parcialmente por la revolución del ’52, cuando milicias obreras y campesinas dirigidas por el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) le arrancaron al régimen oligárquico el voto universal, la reforma agraria y la nacionalización de las minas de los “barones del estaño” (Hoschild, Patiño y Aramayo).

Ayer no desfilaron frente al Palacio mineros ni campesinos armados, pero era claro que el triunfo del MAS es el resultado directo de otros mineros y campesinos que desde el 2003 vienen tirando piedras y recibiendo balas frente al reclamo de un cambio político y económico en el país.

Mientras “su” presidente hablaba de los “odiados, excluidos y marginados”, o de los indígenas “a los que les sacaban los ojos o les cortaban las manos por aprender a leer”, podía verse en las pantallas de televisión caras morenas, con arrugas que dibujaban las huellas de crónicos padecimientos e infinitas batallas casi siempre perdidas, con la expectativa de que tener a “un campesino que sabe pastorear llamas y trabajar la tierra” al frente del gobierno se traduzca en una nueva era, en el “vivir bien” que proclama el MAS.

Al promediar su discurso, Evo Morales miró la hora y se permitió una broma: “No crean que Chávez y Fidel me están contagiando”, y, acto seguido, pasó a delinear los detalles de su “revolución democrática y cultural”.

“Queremos cambiar Bolivia con votos y no con balas, nos dejan un país dependiente y transnacionalizado, si hubieran querido un poco a esta patria hoy seríamos mejor que Suiza, que se desarrolló sin recursos naturales”, denunció y anunció la nacionalización de los recursos naturales.

La sonrisa de un periodista que tomaba nota en el centro de prensa cosechó el reproche de una militante masista, que le detalló cómo esos recursos fueron sucesivamente “saqueados” por intereses foráneos.

Señaló que “privatizar el agua es violar los derechos humanos”; que no va a haber coca cero, aunque sí “cero narcotráfico”; que se van a acabar los latifundios improductivos y los planes económicos elaborados en el extranjero; que los profesionales bolivianos dejarán “de ir a lavar platos a la Argentina, Estados Unidos o España”; que “Bolivia volverá a ser un país minero mediante la refundación de la estatal Corporación Minera de Bolivia”, y pidió a los organismos financieros internacionales y países centrales la condonación total de la deuda externa.

Llamó a Kirchner, Lula y Chávez “mis hermanos mayores”, y les reclamó “que no excluyan a Bolivia de los proyectos de integración energética en la región”. Como parte de la nueva ética pública (el mandato incaico “No robar, no mentir, no ser flojo”), anunció la rebaja a la mitad de los sueldos del presidente, diputados y senadores.

Y aseguró que en agosto próximo entrará en sesiones una Asamblea Constituyente que deberá “refundar el país y no solamente reformar la Constitución”, lo cual incluye un “régimen de autonomías solidarias”, principal reclamo de las élites cruceñas.

El nuevo presidente no se privó de pasar algunas “facturas”, como cuando acusó a algunos medios de hacer “terrorismo mediático”. Recordó cuando, en enero del 2002, lo expulsaron del Congreso, lo que, lejos de provocar su “muerte política”, lo catapultó como líder “antisistema”, dándole el aire necesario para subir una cuesta que lo dejó sentado en un sillón presidencial históricamente esquivo a los bolivianos de su etnia y de su clase.

El Evo “terrorista”, “narcotraficante” y “asesino” tenía ayer la sartén por el mango y se dio el lujo de agradecerles a sus adversarios: “Muchas gracias, gracias a ustedes el pueblo tomó conciencia y hoy estamos acá; pero no se asusten –les dijo a los diputados de la derecha, cuyas caras inexpresivas contrastaban con la alegría de la izquierda, en un nuevo Parlamento casi dividido en dos bandos– no vamos a hacerles a ustedes lo que nos hicieron a nosotros.”

Jaime Paz Zamora –que estaba en el palco con los ex presidentes– escuchó con sorpresa: “El boliviano en el exterior es considerado honesto y trabajador, y Bolivia es uno de los países más corruptos del mundo. ¿Cómo puede ser esto don Jaime?”, dijo mirando al mandatario cuyo gobierno (1989-1993) estuvo marcado por los “narcovínculos” que le costaron la cárcel a varios dirigentes del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), que poco tuvo de izquierda y menos de revolucionario.

Después de reprender a un senador masista que estaba por ser vencido por el sueño, interpeló al nuevo Parlamento, que cuenta con 72 diputados del MAS sobre 130: “Este nuevo Congreso deberá ser el ejército de la liberación nacional, y si no puede, seguirán siendo los movimientos sociales los que continúen la lucha por la segunda independencia”.

Cuando había pasado casi una hora y media de discurso que improvisó con la ayuda de un “machete”, el presidente, a esa hora ya en ejercicio, pronunció un discurso en aymara, provocando muestras de emoción entre los campesinos que seguían su discurso desde la Plaza de los Héroes, y luego saludó en quechua a los jefes de Estado extranjeros.

“Gonzalo Sánchez de Lozada hablaba castellano con acento inglés, por fin un boliviano de verdad es nuestro presidente, por eso estamos orgullosos de él”, dijo uno de los mallkus (jefes aymaras) que anteayer hizo de seguridad en Tiahuanacu y ayer formó parte de la multitud concentrada para acompañar las ceremonias de transmisión de mando.

Y Evo Morales no es el único indígena que llega al poder: Santos Ramírez, nuevo presidente del Senado, es hijo de una señora de pollera que no habla español y su colega de la Cámara baja, Edmundo Novillo, es un abogado quechua de origen campesino.

Al momento de recibir el bastón de mando, la emoción generalizada hizo carne en Morales, que soltó varias lágrimas, como cayendo en la cuenta de lo que le estaba ocurriendo. Quizás ahí volvió a pensar en el niño llamero que juntaba cáscaras de naranjas que tiraban de los micros en Orinoca y su mayor sueño era “estar entre los pasajeros”. “Nunca soñé estar aquí.

Gracias a mis padres, a mi pueblo, Orinoca, que me enseñó a ser honesto, a las seis federaciones cocaleras donde nací a la vida sindical y política”, dijo antes de concluir citando al Subcomandante Marcos: “Gobernaré obedeciendo al pueblo”.

Al salir del Congreso lo esperaba el Palacio, su nuevo hábitat por cinco años, desde cuyo histórico balcón, acompañado por Hugo Chávez, asistió a un desfile militar. Luego seguiría la fiesta, junto al pueblo, en la histórica Plaza San Francisco. “Ya no podemos seguir llorando por los 500 años, nos toca gobernar.” Y hoy tocará empezar la rutina del Estado: Nombrar ministros y anunciar las primeras medidas.


(Por Pablo Stefanoni)

Diario Página 12. La Paz. Documento recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 23 de enero.-

La Paz, 25 de enero de 2005

Después de mas de 500 años de exclusión, de sometimiento, de saqueo de nuestros recursos naturales, los Pueblos Indígenas del Continente hemos decidido fortalecer nuestras identidades así como los procesos organizacionales y de unidad para defender nuestros derechos, incursionar en los espacios de decisión política y transformar las estructuras de poder construyendo un nuevo orden institucional, un nuevo orden económico y un nuevo orden de convivencia entre las civilizaciones.

Como consecuencia de las políticas desacertadas y orientadas a la concentración de grupos de poder económico, encontramos que la Pachamama, la Tierra, Nuestra Madre, está siendo destro¬zada. Sus mares, sus ríos, su aire, han sido envenenados por las actividades de las empresas transnacionales y los intereses del capital financiero internacional. Los crecientes niveles de contaminación de la industria pesada y el tránsito vehicular hacen cambiar el clima y causa pérdida de biodiversidad, pérdida de bosques nativos y la capacidad de sostener a la vida que de ellos depende. Hay agujeros en la capa de ozono, y los trastornos climatológicos son cada vez más fuertes y más frecuentes.

La implementación perversa del modelo económico neoliberal ha ocasionado destrucción, donde diariamente son eliminados miles de seres humanos por haber sido sometidos a la pobreza y enfermedades normalmente curables. Las hambrunas siguen presentándose, el desempleo y el empleo precario, las desigualdades y la polarización económica y social son cada día más graves.

En América Latina estamos viviendo situaciones paradójicas por un lado la extrema pobreza e inequidades y por otra la revitalización de nuevos actores sociales y dadas las polarizaciones políticos sociales en América Latina esta surgiendo la corriente de tendencias progresistas que priorice el derecho de los pueblos indígenas y de los ciudadanos.

La exploración y extracción de recursos naturales está acabando con pueblos y culturas ancestrales, precisamente por no ser "económicamente productivos"; intentan deshacerse de nuestros pueblos cuando nuestros territorios están asentados sobre yacimientos de petróleo o gas, o cualquier otro recurso estratégico.

En el marco de la posesión del presidente electo hermano Evo Morales los participantes del I Encuentro Continental de Autoridades Indígenas de América declaramos:

Asistimos como gestores vivos, a la revitalización y visibilidad de los Pueblos Indígenas como expresión de su continuidad histórica, de su identidad y Cosmovisión y, al mismo tiempo, al reto que se asume en la construcción de un proyecto político viable.

Saludamos el triunfo rotundo y democrático del hermano Evo Morales como Presidente Electo de Bolivia y la oportunidad que nos brinda para continuar en el fortalecimiento de nuestros procesos organizativos y de nuestras luchas hasta lograr los ansiados cambios a nivel continental.

Para el efecto los participantes en este encuentro nos comprometemos y resolvemos:

1. Respaldar la iniciativa de nombrar al Señor Presidente de Bolivia Evo Morales, primer indígena de América en asumir esta alta responsabilidad en su historia, como Presidente de los Pueblos Indígenas de Abya Yala o de las Américas.

2. Constituir una Unión o Comunidad de Naciones Americanas, una Gran Patria Latinoamericana, bajo el horizonte de nuestro gran Abya Yala, bajo el principio de la diversidad cultural.

3. Hacer un llamado a todos los representantes, autoridades y dirigentes de los Pueblos Indígenas para celebrar un Encuentro Continental de Pueblos Indígenas, Negra y Popular en Bolivia, el 12 de Octubre 2006.

4. Fortalecer nuestras iniciativas, planes de acción y estrategias políticas basados en nuestras culturas de solidaridad, reciprocidad y diversidad para construir sociedades y Estados plurinacionales, pluriculturales y plurilingües, cada vez más justos para todos, en respuesta a la histórica exclusión y discriminación a las que hasta hoy nos hemos resistido.

5. Fortalecer al movimiento indígena a nivel continental con una agenda que incluya y consolide los movimientos indígenas nacionales e internacionales en lo político, económico, social, cultural, educativo y otros derechos inherentes a los Pueblos indígenas.

6. Respaldar la iniciativa de los Pueblos Indígenas de Bolivia de iniciar un proceso de campaña para proponer al Presidente Evo Morales como Premio Nobel de la Paz para el año 2006.

7. Favorecer una vida comunal y hermandad continental basada en el derecho a las tierras y territorios de los Pueblos Indígenas que promuevan su desarrollo y favorezcan la unidad en la concertación para que sea real el paradigma de la unidad en la diversidad.

8. Fortalecer las dinámicas económicas que propendan a una mayor equidad y desplace la voracidad del mercado.

9. Consolidar procesos de integración comerciales desde las concepciones de los pueblos indígenas para lograr una sociedad humanizada, igualitaria, solidaria.

10. Que se inaugure una nueva forma de hacer política y el ejercicio del gobierno al servicio de los pobres.

11. Exhortamos a su gobierno le de alta prioridad a combatir la pobreza evitando los contrastes sociales y económicos para superar las desigualdades históricas

12. Diseñar políticas y un plan o programa de desarrollo indigena que revierta las condiciones de pobreza histórica en Bolivia y en América Latina.

13. Instamos a los Jefes de Estado, a los gobiernos y organizaciones indígenas, a las agencias de cooperación internacional y organismos de la Sociedad Civil, a poner en sus agendas de trabajo como alta prioridad a la niñez, jóvenes, mujeres y ancianos indígenas ya que todos ellos representan el futuro y la sobrevivencia de nuestros Pueblos.

14. Los Pueblos Indígenas del continente se comprometen a defender incondicionalmente el triunfo político del hermano Evo Morales de Bolivia de las amenazas internas y externas a través de una Coordinación Continental.

15. Exhortar a los que hacen uso del papel y de la tinta a que sus opiniones y escritos sean respetuosos de los derechos humanos, la diversidad cultural, la existencia de los Pueblos Indígenas y el legítimo gobierno indígena de Bolivia.

16. Exigimos el respeto a la soberanía de los Pueblos Indígenas y reivindicamos nuestro derecho a la participación política en todos los niveles.

17. Constituir un Consejo Latinoamericano de Pueblos Indígenas para contribuir en la transformación de los Estados monoculturales a Estados nacionales plurinacionales.

18. Fortalecer una nueva experiencia para gobernar en la diversidad y la pluriculturidad de nuestros Pueblos.

19. Refrendamos la voluntad de conquistar nuestros derechos sagrados expresados en la autonomía y libre determinación de nuestros Pueblos.

En fecha 14 de noviembre de 2005 fue emitida la Resolución Administrativa VRNMA Nº 135/05 que en su artículo segundo resuelve: “Rechazar toda solicitud sobre introducción de maíz genéticamente modificado al territorio nacional, para la realización de pruebas de campo, siembra, producción o liberación deliberada en el medio ambiente”.

La Empresa Dow AgroSciences Bolivia S.A. presentó, en agosto del 2004 una solicitud para la realización de ensayos con maíz genéticamente modificado (resistencia al gusano cogollero y al herbicida glufosinato de amonio con maíz Bt, evento TC 1507). Los hechos políticos de junio precipitaron la salida de Erwin Aguilera, el ex ministro que aprobó la liberación comercial de soya transgénica de Monsanto y que probablemente hubiera también aprobado el maíz transgénico.

La primera solicitud de Dow AgroSciences Bolivia S.A. fue anulada por no cumplir procedimientos. Posteriormente la empresa presentó una segunda solicitud, que fue analizada en base a la normativa legal y tomando en cuenta las recomendaciones técnicas que establecen la alta probabilidad de contaminación genética de las variedades criollas de maíz debido a sus características de reproducción cruzada y el potencial de riesgo que esto presenta a la diversidad genética de este cultivo, ya que Bolivia es centro de diversidad genética del maíz. Asimismo determina, rechazar toda solicitud sobre introducción de maíz genéticamente modificado al territorio nacional para la realización de pruebas de campo, siembra, producción o liberación deliberada en el medio ambiente y encarga la ejecución y aplicación de la misma a la Dirección General de Biodiversidad. (Resolución Administrativa VRNMA Nº 135/05)

En Octubre de 2005 organizaciones de la sociedad civil se dirigieron a la Ministra Bozo para recordarle que: La región andina en su conjunto, es centro de diversidad de este cultivo; incluso para algunos investigadores, el centro de origen sería la zona chaqueña de Bolivia-Paraguay, por la presencia de maíces tunicados.

La liberación del maíz transgénico implica la seguridad de contaminación de la gran variedad de semillas utilizadas en todo el país. Ello significa afectar un patrimonio genético y cultural desarrollado en miles de años por las diferentes culturas y pueblos que los habitan, así como poner en riesgo el material genético que se encuentra en los bancos de germoplasma de instituciones y de los agricultores. Mas allá de esto, pone en riesgo toda la región andina como centro de diversidad del maíz, lo cual es absolutamente irracional tomando en cuenta los problemas que atraviesa en la actualidad el maíz en México, considerado el centro de origen.

Por la información existente, las características de la polinización, manejo, selección e intercambio de maíz, extensión del cultivo en todo el país, así como las evidencias de contaminación en México; permitir el inicio de pruebas con maíz transgénico sería atentar contra uno de los principales patrimonios genético-culturales del país. Pondría en riesgo no solo el cultivo en los llanos, en la región andina, en los valles y en la amazonía, sino las propias políticas nacionales y regionales de recursos genéticos y de biodiversidad destinadas a la protección de estos recursos compartidos en la región andina.

Nuestros pueblos manejan una gran variedad de maíz, de diversos tamaños, sabores, consistencia. Así, cada plato tiene su tipo de maíz y cada región tiene su propia tradición, desde el Altiplano, los Valles, la Amazonía, el Chaco, la Chiquitanía, la Llanura Beniana, hasta el Pantanal. La diversidad de platos y formas de preparar el maíz es un reflejo de la cantidad de variedades cultivadas en todas las bioregiones y de las culturas que las habitan, pero es al mismo tiempo una muestra de la biodiversidad del país.


[Ukhamawa: Red de Noticias Indigenas]
http://espanol.groups.yahoo.com/group/ukhamawa/

Argenpress/ 25/01/2006

Ecuador vive críticos momentos de inestabilidad política

Ecuadorinmediato. La violenta arremetida de las fuerzas de seguridad contra las protestas estudiantiles de los últimos días denota hoy que el Ecuador atraviesa por una creciente inestabilidad política. La situación tiende a agravarse y de continuar la violencia policial, el país podría avanzar hacia un proceso de desestabilización sin retroceso, sostuvieron analistas políticos.

Movimientos populares, de derechos humanos, gremios de trabajadores y hasta bloques parlamentarios condenaron el atropello y la represión de las fuerzas antimotines contra jóvenes de centros universitarios y colegios de esta capital.

La reprobable actuación de la Policía generó la víspera que institutos y otras escuelas secundarias se sumaran a las movilizaciones en contra del Tratado de Libre Comercio (TLC) con Estados Unidos y de un posible aumento del pasaje del transporte. Andrés Quispe, presidente de la Federación de Estudiantes Secundarios del Ecuador (FESE), denunció que los gendarmes 'nos están reprimiendo brutalmente'.

Los estudiantes son detenidos, arrastrados, incluso atacados con balas de goma y encerrados en los sótanos del edificio del Congreso, ubicado en el centro de esta capital. Tal situación fue reprochada por los Movimientos Popular Democrático (MPD) e Indígena Pachakutik, además de la Comisión Ecuménica de Derechos Humanos (CEDHU).

De acuerdo con la CEDHU, los baños de las entradas al Legislativo han sido usados como calabozos; allí los chicos permanecen durante horas, dependiendo el momento en que hayan sido arrestados, antes de ser enviados a un centro de detención. El MPD pidió la comparecencia ante el Parlamento del ministro de Gobierno Alfredo Castillo, y el comandante de la Policía, José Vinueza, para que respondan por la violenta represión de las manifestaciones.

El dirigente estudiantil, Paúl Velasco, señaló, por su parte, que presentarán una demanda para enjuiciar a Castillo, y Vinueza, por la represión. Los estudiantes reclaman además la declaratoria de caducidad del contrato con la petrolera estadounidense Oxy, que violó 30 regulaciones nacionales y la entrega del carné estudiantil.

La FESE y la Federación de Estudiantes Universitarios del Ecuador (FEUE) amenazaron con radicalizar las protestas y recordaron que el único lenguaje que han entendido los Gobiernos de turno es la lucha. Por ello, analizarán este lunes la convocatoria a un paro nacional estudiantil en reclamo de sus derechos y del pueblo ecuatoriano.

Hasta el momento, según balance de la Cruz Roja, en las manifestaciones de ayer 123 personas resultaron heridas y más de 20 fueron arrestados, entre ellos varios menores.

Periódico Ecuadorinmediato
http://www.ecuadorimediato.com
Altercom, Prensa Latina, 19 de enero.-

Asumirá también con una ceremonia andina. El santuario de Tiawanaku, situado a 71 kilómetros de La Paz, será escenario el próximo sábado de una ceremonia indígena en la que se otorgará a Evo Morales un báculo de mando de los pueblos indígenas, un día antes de su juramento como nuevo Presidente de Bolivia en el Congreso de la Nación.

La investidura del Mando Originario estará a cargo de cuatro sacerdotes andinos. “Tiwanaku es el centro espiritual importante para toda Latinoamérica y no solo para Bolivia. El ascenso de Evo Morales en Bolivia es también el ascenso para toda Latinoamérica, es una búsqueda de cambio de modelo”, dijo el doctor en Filosofía Antropológica, Jorge Miranda.

La Paz, (Jatha) El Báculo, el unk’u, el chuk’u y las sandalias que le serán investidas al presidente electo Evo Morales en una ceremonia especial andina en Tiwanaku recibirán el poder del microcosmos que regirá las acciones del Primer Mandatario de la nación. De acuerdo con las explicaciones del doctor en Filosofía Antropológica, Jorge Miranda, el rito que se va a hacer en esta población tiene la connotación de entrega.

Hace 3 mil años antes de nuestra era, Tiwanaku presentó un modelo social, espiritual y económico en nuestro territorio por lo que durante la Colonia, la República y hasta ahora se siente esa fuerza. “Tiwanaku es el centro espiritual importante para toda Latinoamérica y no solo para Bolivia. El ascenso de Evo Morales en Bolivia es también el ascenso para toda Latinoamérica, es una búsqueda de cambio de modelo”, explicó.

»»El báculo.- El Báculo o bastón de mando que recibirá Morales se relaciona con la restauración de un modelo político inclusivo, donde tienen que estar presentes todas las culturas y toda la población que vive en Bolivia.

“Morales hará un compromiso con los antepasados, con la energía ancestral de la tierra, la fuerza que tiene que tener porque no va a ser fácil. Los cambios son conmocionados, generan caos, todos queremos cambios rápidos y él (Evo) tiene que tener una fuerza y esa fuerza solo le da la madre tierra”, sostuvo Miranda.

En ese marco, lo que se buscará es la unificación del pueblo boliviano a través de sus 98 ecosistemas, 36 grupos étnicos independientes de mestizos, criollos y blancos. El mensaje de Tiwanaku es esa diversidad y complementariedad en esas diferencias, como una propuesta para un nuevo cambio, una nueva era en nuestro medio.

El báculo que portará Evo Morales contará con dos cabezas de cóndor hacia arriba, que es el que se refleja en la Puerta de Sol y demuestra la fuerza, la energía que recibe y le da la autoridad en la tierra. “El poder terrenal que va a tener va a ser a través de las fuerzas cósmicas que va a venir en forma dual”, dijo Miranda.

»»Imdumentaria.- El Unk’u es una camiseta con dos franjas donde los colores son importantes, el lila es el color de poder espiritual. Tiene dos franjas con saltas que tienen diseños especiales; son dos figuras unidas simétricamente por la nuca y significa la energía en el tiempo y el espacio. Las espirales son el movimiento dinámico en los cuatro puntos cardinales, o sea la reflexión del humano en la tierra.

El gorro llamado Chuk’u, se caracteriza por ser cuadrado con cuatro puntas que representan los cuatro puntos cardinales de las cuatro regiones que tienen que entrar en armonía. La combinación de colores son complementarios y es una fuerza de una autoridad espiritual. La impresión o dibujos que tiene actúa en los 12 hemisferios del cerebro. En el centro se refleja la cruz cuadrada. El símbolo del cuatro es la armonía y la cruz del sur es una guía para la gente.

Las sandalias que llevará Morales son hechas de cuero de Llama, precisamente de la parte del cuello al ser la parte más dura. Las sandalias son parte de la vestimenta y con ellas no dañará la madre tierra Toda esta vestimenta fue realizada por artesanos bolivianos que hace más de dos meses trabajan en su confección.

»»Ritual.- En Tiwanaku, Evo primero llegará a Lloco Lloco donde se realizará una ceremonia de purificación y se limpiará todos los males, las manos, la cara, los pies, ritual que significa dejar todas las malas energías que ha podido traer hasta ese lugar. Posteriormente se dirigirá a Puma Punk’u que es la entrada donde se pedirá permiso para iniciar el rito de Investidura del Mando Originario.

Seguidamente pasará a Akapana donde el rito será privado con cuatro sacerdotes. En este lugar recibirá la fuerza ancestral de Tiwanaku. “Va a generar un microcosmos con el macrocosmos. Todo lo que está en el mundo de arriba, y el mundo de abajo, los misterios, todo lo que tiene que crecer. Tienen que ofrendar las semillas para que crezcan y produzcan. La ofrenda fundamental es el sullu, aquello que todavía no ha dado vida, es energía concentrada”, explicó Miranda.

Una vez concluida la ceremonia será investido con ese poder, luego que el chuk’u, el unk’u y el báculo sean cargados con esa energía, el poder. Terminado el rito Morales descenderá hacia la población que estará esperando para posteriormente compartir una fiesta en la plaza del pueblo y un “aptaphi” (comida comunitaria).

De acuerdo con el experto, si Morales no cumple con sus compromisos, “el baile del Danzante es el peor castigo que se puede dar a una persona en el mundo andino, es excluirlo de la comunidad y para volver tiene que bailar hasta la muerte”


JornadaNet.com - La Paz, Bolivia, 19 de Enero.-

La túnica con la que Evo Morales asumirá este sábado el poder simbólico de los pueblos indígenas andinos en el santuario precolombino de Tiahuanaco se recreó gracias a la tecnología digital.

El restaurador Juan Carlos Vásquez explicó a la agencia española EFE que para diseñar la prenda, denominada "unku" en la lengua aimara, fueron digitalizados dibujos originales de trajes antiguos y se hizo uso también de las crónicas españolas y textos arqueológicos.

Con esos datos, cuatro creadores diseñaron el tejido en una computadora conectada a un telar electrónico que de forma automática compuso la tela, indicó Vásquez en el Museo de Tiahuanaco de La Paz. En este museo hoy fue bendecido el traje según los ritos ancestrales andinos, con el humo de una hoguera encendida con alcohol, dulces y hoja de coca.

Con la tela resultante, dos tejedoras confeccionaron manualmente el "unku", así como el "chuku" que portará Morales, un gorro cuadrado del mismo tejido y tonalidad y en cuyas aristas están representados los cuatro puntos cardinales. La túnica y el gorro son de color guindo y tienen franjas con formas que representan animales sagrados, como el puma y el cóndor, y otros elementos de la naturaleza venerados por las antiguas comunidades indias de los Andes.

Además de la vestimenta, hoy también fue bendecido el báculo o bastón de mando que portará Morales, construido con un monolito alargado de basalto volcánico y que tiene una longitud aproximada de 80 centímetros. El cetro está coronado en un extremo con dos cabezas de cóndor hembra, que cuando Morales lo alce en dirección al cielo recibirá la energía del sol, dijo a EFE el encargado de recrear el objeto, el artista plástico Edlin Aguilar.

El báculo presenta en el otro extremo la cabeza del jefe macho de una bandada de cóndores o "Mallku", el rango que adquirirá el futuro presidente boliviano al asumir la dirección de la población indígena.

Según Freddy Montero, investigador de la Unidad Nacional de Arqueología, en la ceremonia de Tiahuanaco Morales se arrodillará ante la Puerta del Sol, el monumento más emblemático de las ruinas, y clavará el báculo en el suelo para conectar a la "Pachamama" o madre tierra con el universo.

Los tihuanacotas crearon un imperio que abarcó la zona andina de Bolivia, el sur de Perú y el norte de Argentina y Chile, desde el año 1.000 antes de Cristo hasta el siglo XIII de nuestra era y que algunos expertos consideran como la madre de las civilizaciones americanas.

La ceremonia de asunción en Tiahuanaco, 71 kilómetros al oeste de La Paz, precederá al juramento de Morales como presidente en el Congreso, el domingo, y al que han confirmado su asistencia una decena de mandatarios y un centenar de personalidades de todo el mundo.

EFE
Recibido de Agustín Guzmán. El Mostrador, 20 de Enero.-

Guarnecido por la simbología de los templos de Tiwanacu y acompañado por cerca de 30.000 personas, mayoritariamente indígenas bolivianos aimaras, quechuas y de otros pueblos originarios, Evo Morales fue purificado y reconocido por amautas, mallkus y jilakatas, que ratificaron colectivamente -al amparo de sus tradiciones- la voluntad de continuar el camino del triunfo alcanzado el pasado 18 de diciembre y que oficialmente se iniciará mañana 21 cuando asuma la presidencia de Bolivia.

»»Empujarme si no puedo avanzar.- Evo Morales se dirigió con respeto a las autoridades originarias y de las organizaciones indígenas y les pidió su colaboración, llamándolos a corregirlo permanentemente, “si no puedo avanzar empujarme ustedes hermanas y hermanos”, reconoció que es posible que pueda equivocarse, pero que jamás traicionará la lucha del pueblo boliviano, que es la lucha de los pueblos de Latinoamérica.

Calificó la victoria del 18 de diciembre el triunfo de todos los bolivianos, es el triunfo de la democracia, de una revolución democrática.

Paralelamente puso en evidencia que muchos profesionales, intelectuales, y gente de clase media, se habían sumado al instrumento político de liberación, al instrumento político del pueblo y dijo sentirse orgulloso como aimara, pero también les pidió a los “hermanos” de clase media, intelectual y empresarial que se sientan orgullosos de los pueblos indígenas originarios. Busquemos la unidad de todos los sectores respetando la diversidad, expresó.

Según el líder del Movimiento al Socialismo, los pueblos aimaras, quechuas, mojeños, chapacos, vallunos, chipayas, yuracerés, chiquitanos, muratos, son dueños absolutos de la noble tierra boliviana y así deber ser reconocido por todos.

»»El triunfo de la conciencia.- La presencia voluntaria de miles de bolivianos y bolivianas fue puesta en relieve por Evo, que no sólo manifestó su sorpresa, sino que valoró que la gran concentración había sido totalmente voluntaria, que no se había puesto ni un solo boliviano para que la gente acudiera y que ello indicaba la conciencia del pueblo boliviano.

En tono reflexivo agregó que en Bolivia se había puesto en balance dos poderes: el poder económico de la prebenda, el poder de la conciencia, y que felizmente gracias a la madre tierra, gracias a su dios, gracias a sus padres, la conciencia ganó en las elecciones y en la conciencia del pueblo que cambiará la historia.

Agradeció a las autoridades originarias, emitió un saludo especial y revolucionario a los ponchos rojos, a los hermanos jilakatas, a los mallkus, a las mamatayas, reconociendo que con este acto lo habían invitado “a comprometerme a gobernar bien”.

»»Refundar Bolivia.- La mención de mayor relación con la política inmediata de su gobierno estuvo referida a la necesidad de refundar Bolivia a través de la Asamblea Constituyente, a la cual calificó como una cercana responsabilidad.

En estos momentos recordó que en año 1825 cuando se fundó Bolivia, miles, millones de quechuas, aimaras, guaraníes que participaron en la lucha por la independencia, fueron marginados y que por eso los pueblos indígenas originarios reclaman refundar Bolivia mediante la Asamblea Constituyente.

Pidió entonces al nuevo parlamento nacional que, máximo en febrero o marzo, apruebe la ley de convocatoria a la asamblea constituyente de modo que el próximo 6 de Agosto se instale en la capital (Sucre) para acabar con el estado colonial.

»»Unidad del movimiento indígena.- Evo demandó unidad sobre todas las cosas y puso como ejemplo la reunión de líderes indígenas de América, que ha respaldado al movimiento político indígena triunfante y a su voluntad de querer cambiar la historia, precisando que el movimiento americano ha levantado a Bolivia a nivel mundial, en sus palabras “Bolivia no debe sentirse sola, está en tiempos de triunfos, de cambio y por eso se necesita la unidad”.

Llamó a los dirigentes y ex dirigentes a estar juntos, explicitó un llamado especial a Felipe Quispe, a nombre de los antepasados -dijo- porque llegó la hora de cambiar la mala historia, de cambiar la historia de saqueos de los recursos naturales, de discriminación, de humillación, de odio, de desprecio.

Los aimaras, quechuas no somos rencorosos y si hemos ganado ahora no es para actuar con venganza con nadie, no es para someter a nadie, sólo reclamamos unidad e igualdad, agregó.

Evo reivindicó que la campaña internacional empezada por los indígenas, la campaña que se llamó quinientos años de resistencia indígena y popular, había triunfado en Bolivia y que ya no se trata de resistir sólo por resistir puesto que, uniendo la conciencia con los movimientos sociales, ha sido posible derrotar democráticamente los intereses externos.

»»Cambiar el modelo, una lucha que no termina.- Evo no dejó de lado su constante prédica en contra del neoliberalismo. Por ello, dirigiéndose a los líderes indígenas de América, expresó que unidos y organizados se pueden cambiar las políticas que no resuelven la situación económica de las mayorías nacionales.

Enfatizó que concentrar el capital en pocas manos no es ninguna solución para la humanidad, no es la solución para los pueblos del mundo y que por eso existe la obligación de cambiar esos modelos económicos de privatización, de subasta, que deben terminar.

Los movimientos sociales tienen que seguir avanzando para liberar Bolivia y América, nuestra América según Evo, continuando las luchas que dejaron Túpac Katari y el Che Guevara, y él se comprometió a cumplirla.

Terminó su discurso reiterando su agradecimiento a los pueblos originarios diciendo “Esta lucha no se para, esta lucha no termina, en el mundo gobiernan los ricos o gobiernan los pobres, tenemos la obligación y la tarea de crear conciencia en el mundo entero para que las mayorías nacionales, los pobres del mundo, conduzcan sus países para cambiar la situación económica.

Y desde acá impulsaremos que los pobres también tenemos derecho a gobernarnos, y en Bolivia los pueblos indígenas también tenemos derecho a elegir nuestros presidentes. Los pueblos indígenas somos presidente, no sólo Evo es el presidente”.

Agencia Latinoamericana de Información, ALAI
info@alainet.org
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(Por José Pinto)

Alai-amlatina 21 de enero, La Paz.-

Marichewew ("Venceremos"), en idioma mapuche fue la consigna que lanzó ante miles de personas congregadas en el recinto arqueológico de Tiahuanacu en el marco de la ceremonia de los Pueblos originarios al Presidente electo de Bolivia.

Representantes de pueblos originarios de todo el mundo, rindieron homenaje a Evo Morales y lo proclamaron "Presidente de los Pueblos Indígenas", a la vez que pidieron a los ancestros, le den sabiduría para gobernar.

El Presidente electo, Evo Morales, vestido con un atuento ritual aymara, recibió, en la escalinata que conduce al recinto principal de las ruinas de Tiahuanacu, los mejores deseos y augurios de los representantes indígenas para su gestión gubernamental, que afirmaron, debe estar dirigida a sacar a los pueblos originarios, de su secular postración y sometimiento.

La hermana de la Premio Nóbel de la Paz, la guatemalteca, Rigoberta Menchú, pidió a Evo Morales ser "un ejemplo para los pueblos indígenas". Los representantes de Perú y Ecuador, le manifestaron que una de sus principales acciones debe ser "luchar por la unidad de los pueblos indígenas y la descolonización de la democracia".

El representante de los pueblos indígenas hondureños, le pidió encabezar la construcción colectiva de una nueva era para los pueblos originarios americanos en tanto que el de Colombia le entregó un presente consistente en una mochila artesanal para que en ella "cargue toda la sabiduría que necesitará para gobernar".

Una mapuche argentina, le entregó una bandera, que en sus colores refleja la identidad de ese pueblo y que en su centro tiene bordado un "kultrung" (tambor ceremonial mapuche), que representa toda la sabiduría y tradición originaria. "Venceremos", en idioma mapuche fue la consigna que lanzó ante miles de personas congregadas en el recinto arqueológico de Tiahuanacu.

El representante de los charrúas uruguayos, dijo que esa cultura no está extinguida, a pesar de la centenaria política de exterminio que se inició con la colonización y que se prolongó hasta la etapa republicana.

El Consejo Nacional Indio de Venezuela también estuvo presente en la ceremonia. Su representante "con alegría y emoción ancestral", resaltó la hermandad que existe en su país entre la revolución originaria y bolivariana. "Los ancestros lo acompañen y le den sabiduría para gobernar bien", dijo dirigiéndose a Evo Morales a quien le pidió ser la "punta de lanza de la revolución que tenemos que hacer los pueblos indígenas".

Los alcaldes mayas de Guatemala, hicieron llegar al Presidente electo de Bolivia, un ejemplar del Popol Vuh, el libro sagrado de los indígenas mayas y quichés. Con la "voz de águila, corazón de oso y fuerza de búfalo", la representante de los "pueblos libres de Estados Unidos", proclamó que "hoy es un gran día para los pueblos indígenas" y entregó a Morales una pluma de águila que representa "la unidad del cóndor y el águila".

Estuvieron presentes, también, representantes indígenas de México y Filipinas y de organizaciones defensoras de derechos humanos de todo el mundo.


Mapuexpress, Tiahuanacu, 21 de enero (ABI).-

ONG Parks Watch denuncia ataques sistemáticos contra poblaciones indígenas peruanas. Científicos de la estación Biológica de Cocha Cashu, en el Parque Nacional del Manu, abandonan investigaciones ante la presencia de no contactados.

El Dr. John Terborgh trabaja en Perú desde hace cuarenta años. En 1973 asumió la dirección de la estación biológica de Cocha Cashu, en el corazón del Parque Nacional del Manu y desde entonces observa el desplazamiento de los Pueblos Indígenas en Aislamiento Voluntario.

"Desde que Brasil vedó la saca de caoba en su territorio -nos cuenta el reconocido científico norteamericano- el Perú se convirtió en el único proveedor de esta madera que estimula, debido al buen precio que tiene en el mercado, el ingreso de madereros ilegales a las zonas altas o cabeceras de los ríos donde nunca existió actividad extractiva alguna.

Ahora puedo decir que por la presión de los madereros en sus territorios tradicionales los indígenas en aislamiento voluntario se están dispersando…" En el 2005, entre abril y mayo, Terborgh encontró alrededor de veinte campamentos a solo dos kilómetros de la estación biológica. "Ni los Matsigenkas del parque saben que idioma hablan y ante una mala interpretación prefieren no acercarse.

Mauro, profesor de Tayacome y Benito, profesor de Yomibato, los han visto, y Misael, amigo de la estación, fue atacado con flechas mientras surcaba el río Manu. En abril tuvimos que evacuar la estación biológica durante un mes pues construyeron sus campamentos cerca de nuestras trochas", agrega.

De la misma manera Conrad Feather, de la ONG Serjali, describió un encuentro entre nahuas e indígenas en aislamiento voluntario en el río Caspajali, (30 de agosto) advirtiendo que estos ahora están cada vez más cerca y más vulnerables que nunca por la presión maderera en áreas remotas. E

l encuentro descrito al menos dejó por lo menos un aislado herido pues los nahuas asustados y sorprendidos por las flechas tuvieron que realizar disparos disuasivos para evitar bajas inminentes entre los suyos. "Ahora los nahuas reciben talleres para evitar por todos los medios estos encuentros y están preparando planes de contingencia con los trabajadores el Parque Nacional del Manu.

Sin embargo la mejor solución es cerrar el paso a todos aquellos que se adentran por los afluentes de las cabeceras… puestos de control estratégicos, esa sería la mejor solución y la más económica", advierte Feather.

Diego Shoobridge, de la ONG Parkswatch, también encontró malocas o chozas pequeñas el año pasado mientras hacía una travesía desde el recientemente declarado Parque Nacional Purús hasta Sepahua: "Lo que vimos fueron chozas pequeñas y huellas muy frescas, además de fogones y restos de comida recientes, dos de nuestros guías vieron a dos indígenas en aislamiento voluntario mientras evacuábamos para evitar el contacto.

Es evidente que los indígenas están siendo desplazados de sus territorios por los madereros. Mientras estuvimos haciendo un monitoreo en el Purús nos topamos con varios grupos de taladores ilegales en lugares donde antes no llegaban, es más nos aseguraron haberlos visto cerca y nos sugirieron tener cuidado".

De otro lado, técnicos de la Asociación para la Conservación de la Cuenca Amazónica (ACCA) tuvieron este mismo tipo de experiencias en la zona del río Los Amigos, por ellos han empezado a activar un plan de emergencia que incluye la preparación de un equipo médico de emergencia y la logística necesaria para poder actuar ante cualquier eventualidad si es que se producen encuentros inesperados.

Como lo ha mencionado el propio Dr. Terborgh "los indígenas en aislamiento voluntario son extremadamente vulnerables a nuestras enfermedades más comunes. Es común que mueran muchos cuando hay un contacto y el Parque no está preparado para brindar este tipo de servicios".

Al margen de las precauciones médicas Terborgh sostiene que la única solución para preservar la vida de las comunidades en aislamiento voluntario pasa por expulsar a los madereros ilegales de los territorios que han empezado a ocupar en su búsqueda afanosa por depredar la caoba y otras especies maderables de amplia demanda.

En nuestro país el marco legal protege a los indígenas en aislamiento voluntario, sin embargo el Estado sigue mostrando una pertinaz incapacidad para hacer prevalecer sus derechos y respetar de esa manera la vida de estos hombres y mujeres que viven en los bosques ajenos a la voracidad de este mundo global que amenaza también destruir la Amazonía en su conjunto.
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»»Nota:
Parks Watch es una organización internacional que tiene como misión la protección de la biodiversidad mediante la recolección, el análisis y la difusión de información actualizada sobre el estado de las áreas naturales protegidas tropicales.

Para alcanzar esta meta, forma alianzas con organizaciones no gubernamentales y expertos en los países de interés, que se encargan del levantamiento de datos para la realización de evaluaciones de parques nacionales y otras áreas protegidas. ParksWatch tiene proyectos activos con individuos y organizaciones en México, Guatemala, Venezuela, Perú, Brasil, Bolivia y Argentina.

Viajeros Noticias es una división de Crea de Viajes P. y P. SAC y opera desde el Perú como un servidor gratuito de noticias vinculadas a la conservación y cuidado del medio ambiente. Para mayor información sobre este artículo comunicarse con Anna Cartagena,
viajeros@millicom.com.pe


(Por Miguel Morán, Parkswatchs)

Servindi, Viajeros Noticias, 23 de enero.-

No hace mucho Bolivia hace historia, al elegir un presidente y entra a una nueva etapa de gobierno, se espera que este nuevo gobierno a la cabeza del hermano de raza Evo Morales cumpla las promesas de hacer cambios estructurales en todo el sistema de gobierno.

Todos prometen cambios profundos. Quien está al fondo, en la raíz de las dificultades, debe producir y orientar los cambios. Y nadie conoce más el dolor que quien lo sufre, por eso nuestras esperanzas en Evo quien como él, pastor de llamas, humillado, ultrajado hasta expulsado del parlamento por el solo hecho de reclamar la dignidad de ser originario.

Lo que muchos aun no aceptan que un originario con idioma y cultura propia sea el conductor de un pueblo que clama justicia e igualdad. Somos pueblo y civilización, si el proceso colonialista nos ha convertido en indios, y como indios debemos destruir la opresión y reconquistar nuestra libertad. Debemos salir de este negro paréntesis para desarrollar nuevamente nuestra creatividad y reconstruir el orden cósmico de nuestra vida social.

Tenemos voz original andina, incomprensible para los ecos de muchos. Dialogar políticamente con la mafia de los gobiernos de antes era imposible. Presentarles nuestras ideas era tratar de convencer al portero que nos cerraba el portón por orden superior. Ahora las cosas cambian, hablamos con el dueño de la mansión, nuestra voz a través de Evo rebota y es escuchada con atención y respeto en Bolivia y el mundo.

Cómo les duele a quienes niegan su identidad originaria al ver que un “indio” es recibido por dignatarios de países que con cierta susceptibilidad ven el despertar del gigante dormido. Algunos se fijan en la ropa que lleva (ver el anterior artículo de Alfonso Gumucio) sabiendo que: “aunque el mono se vista de seda mono se queda”, y otras muchas críticas de carácter estúpido.

Lo más importante es que nuestra educación boliviana cambie de raíz y se lleve adelante una educación universal y no como hasta ahora discriminatoria como la educación urbana y educación rural. En las escuelas y colegios honran a los asesinos y detractores de nuestra nación. Nos hacen olvidar nuestra sabiduría comunal. Para quitarnos el orgullo de ser nación privilegiada nos enseñan la sabiduría de otros pueblos.

Ilustran los textos traducidos con héroes, plantas y paisajes de Europa. Después de leerlos sabemos menos sobre nuestras plantas, héroes, paisajes.

Volver a la ecuación comunitaria donde se aprenda sabiduría útil a la vida, cambiar los textos en los libros escolares en nuestros idiomas deben decir la verdad sobre nuestra vida y no necesita enigmatizar su lenguaje para revelar la profundidad, la verdad es sencilla, aplicar la pedagogía de Warisata Escuela-Ayllu que fue una de las enseñanzas que dejó como semilla don Elizardo Pérez.

Tanto como Evo y muchos sufrimos el racismo más feroz cuando estuvimos en las escuelas ya sean rurales y luego pasar a colegios secundarios en la ciudad. Cambiar de vestimenta e incluso hasta de nombres y apellidos para ser aceptados. Así como Hancko se vuelve Blanco, Quispe ya es Guisbert o Espejo, Packzi es Patzi, Apasa podrá ser A. Paz, etc. esto debe terminar porque somos un pueblo con cultura e idioma propio.

Estoy seguro y convencido las ideas claras que tiene Evo, porque eso ya lo teníamos desde hace muchos años, claro que son utopías para muchos entre ellos algunos columnistas, analistas políticos van propagando para hacer que todo vaya al fracaso.

Lo que nos da miedo es que esta gente experta en cambiar de identidad se vayan incrustando para no perder lo que hasta ahora tienen, y es más, la banda de maleantes ya sean miristas mnristas o adenistas van detrás como mujeres prostitutas que se venden al mejor postor, esperan que alguna migaja se les caiga para desde allí como un roedor haga que todo salga mal y las promesas nunca se hagan realidad por más que Evo como persona quiera hacerlo.

De todas maneras aunque muchos sufren, porque no aceptan lo que en el espejo se ven. Bolivia es un país andino con más del 80% de gente originaria, se escandalizan al verse descubiertos que hasta hace poco ocultaban su identidad, mientras otros aun no aceptan este sueño de cambios que podría realizarse tenemos esperanzas “millones” repetimos lo de siempre… ¡¡Oprimidos pero jamás vencidos…!!

Y las palabras proféticas de Túpac Katari se hacen realidad cuando daba la sentencia “. . . A mí solo me mataréis, pero mañana volveré y seré millones”.

Silvestre Valencia. www.katari.org
Para Prensa Indígena, 24 de enero.-

Pletórico de cultura y dignidad milenaria, concebido por la energía térrea en medio de la perversa explotación humana, plasmado digno y noble bajo los rayos del Sol andino y los preceptos éticos y morales de la comuna, surge el nuevo presidente indígena de Bolivia ante el mundo, en solemne purificación tiwanacota.

Su pueblo esperanzado, mayoritariamente indígena, tiene todas sus ilusiones puestas en él. Y él tiene, en su pueblo, el apoyo más auténtico y sólido para acompañarlo en el resurgimiento y la refundación de la República Bolivariana del Qollasuyu.

Vinieron de 50 países, desde los rincones más recónditos del planeta, a rendir homenaje a un pueblo rebelde e insurgente, que no permitió el yugo eterno, y que a pesar de haber sido brutalmente reprimido por siglos, ve su hora llegar sin haber claudicado en su lucha libertaria y sin haber perdido nunca el dominio moral y el espíritu ancestral.

Después de tantos siglos se despierta el alma y el cuerpo del Pueblo del Sol y resurge la luz de esperanza que baña las altiplanicies, los valles y los llanos al estruendo grave de los implorantes pututos.

Fuera de los visitantes indígenas (desde las Filipinas hasta las selvas amazónicas), los muchos visitantes del exterior que llegaron a Bolivia quedaron con la mente despejada del estereotipo de las películas de "cowboys e indios"- donde los indios rodean las carrozas para atacar con flechas, mientras los "cowboys" defienden a sus mujeres y a sus hijos de la "barbarie" usando rifles y sombreros blancos, hasta exterminar a todos los indios en una ruleta macabra que culmina, de esta manera, en un "fin feliz" de Hollywood.

Otros invitados, que viven más cerca al "problema indígena", como Méjico, se reprocharían: ¡Esto podría pasar en mi país! Esta última experiencia, por lo menos resultará en pesadillas de conciencia de varios meses, y hasta años, lo cual por cierto no fue la intención ni el deseo de la oficina de protocolo de la Cancillería boliviana.

Por otra parte, muchos otros, y de ellos quiero hablar, parecen haber descubierto un mundo nuevo, una Bolivia que no habían logrado encontrar antes a pesar de la premonición convencional.

Precisamente lo que impulsa a cientos de miles de turistas a visitar Bolivia (al igual que el Tíbet, Bombay, e incluso Las Vegas) es el deseo de encontrar el mundo de fantasías que se lee en los libros de historia, guías turísticas o versos epopéyicos como los de Tamayo o Diez de Medina (lo mismo que Salgari, Kipling, o Las Mil y Una Noches los dirige a otras tierras).

Pero ahora, desde Bolivia, esta magia añorada se transmite en vivo y en directo, en vía digital y satelital, a las casas de millones de tele-turistas que, con sus mochilas al lado, presencian un estupendo festival de ensueño convertido en realidad. Esta audiencia mundial se embriaga con el misticismo andino que produce sueños en `technicolor' indígena.

La originalidad del pueblo indígena que somos atrae, como poderoso imán cultural, a miles de miles de visitantes deseosos de absorber el embrujo andino y luego destilarlo por los poros, en plena comunión telúrica. Desde la entronización en Tiwanacu, hasta los festejos de la Plaza de los Héroes y el juramento de ministros, las imágenes que se transmitieron al mundo fueron para alegría y orgullo de Bolivia y beneficio de la humanidad.

A Bolivia se puede ir ahora en la misma alfombra mágica que recorre la Arabia de los misterios, la Persia fundamental, el Egipto ancestral, o la China milenaria, y darse cuenta, en el caso de Bolivia, que toda esa magia de señales digitales se está transformando en realidad contundente.

Las fantásticas postales andinas que por años estimularon travesías a la madre tierra del Sol, se convierten en realidad tridimensional frente a los ojos del mundo. Si un pueblo enfermo, pobre y analfabeto, pero orgulloso, ha podido cautivar la admiración mundial, incluso de la audiencia apática de la televisión, ha sido porque los indígenas no perdieron nunca su cultura originaria y original.

Como dijo Galeano: "La más grande riqueza de Bolivia no son sus hidrocarburos, es su dignidad". A pesar de los siglos de opresión, nunca antes se había visto un pueblo tan resistente a la injusticia y tan perseverante en su empeño libertario. El pueblo del Qollasuyo parece predestinado a ser centro de impulso y energía para los pueblos indígenas del mundo. ¡Qué oportunidad más extraordinaria!

¡Qué privilegio histórico más grande el de poder definirse como nación del futuro en pleno siglo XXI! Otras naciones tuvieron que sucumbir a guerras civiles y hecatombes para liberarse y definirse. Hoy Bolivia, basada en su fortaleza cultural, como la India de Gandhi, salta al mañana como líder e inspiración para 300 millones de indígenas alrededor del planeta. Todo esto se hace en Bolivia con el corazón en la mano y la piel de bronce al sol.


Por Jaime Otero-Zuazo
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Tribuna Boliviana, 24 de enero.-

El Puente del Inca se halla en la Cordillera de los Andes, en la provincia de Mendoza, en la República Argentina. Su longitud es de 47 metros, su ancho de 28 mts. Se extiende sobre el Río Las Cuevas. Este muy conocido puente natural de piedra se llama "del inca" porque se cree que la realeza inca descendía con frecuencia hasta el, para beneficiarse con sus medicinales aguas termales.

Debajo del puente, se encuentra una pileta donde fluyen las tibias y terapéuticas aguas. En las proximidades, se halla el Cerro Los Penitentes, llamado así porque sus paredones de piedra, observado desde lejos, se parecen a enormes monjes en procesión. Antiguamente las fuentes termales eran muy concurridas, especialmente durante la temporada que se prolongaba desde el 10 de noviembre hasta el 30 de abril.

Un hotel cercano, fue destruido por un gigantesco alud de nieve al promediar la década de los años '60. Desde el puente, se despliegan cortinas de hielos, y otras composiciones minerales, que componen superficies jaspeadas por diversos colores. Entre las variadas tonalidades emergen también estalacticas. Algunas mañanas, el puente se baña con tonalidades doradas.

Su luz reflejada en la nieve y el agua esculpe etéricos arcos iris. La tierra emana entonces visos de fantasía. Esta geografía motivó así su sacralización por los indios. La imaginación indígena concibió que el puente debía tener un origen divino. De esta manera surge la Leyenda del Puente del Inca.

La Leyenda del Puente del Inca.- Estaba ya próximo el fin del Inca del Imperio, y su sucesor, su único hijo, se encontraba gravemente enfermo. El pueblo, que sentía adoración por el futuro monarca, elevaba sus ruegos al dios Inti (Sol), a Mama-Quilla (la Luna) y a todos los dioses, haciendo sacrificios en su honor por la salud del enfermo.

Pero ni los médicos del imperio ni las súplicas del pueblo devolvían la salud al inteligente y bondadoso príncipe. Si éste llegaba a morir, desaparecía con él uno de los más poderosos Incas del Imperio, que habría de gobernarlos con verdadera sabiduría y justicia. El temor de su muerte llenó de tristeza al pueblo, que no cesaba de interrogar a los dioses cuál era el remedio eficaz para salvar la vida al futuro monarca.

Al fin consultaron a los Amautas (filósofos), y ellos dijeron que el príncipe recuperaría la salud, si se bañaba en unas aguas de maravilloso poder que existían en regiones del continente muy apartados. En efecto: Sabían que en unos lugares lejanos, en dirección al sur, entre las rocas de los cerros de la cordillera, brotaba el agua buena que curaba a los enfermos de todos sus males.

También aseguraron que para llegar a esas fuentes, había que recorrer largas distancias, atravesar desiertos y escalar montañas. Los sacerdotes, los sabios y los médicos decidieron el viaje del príncipe a tan lejanas regiones, y sin pérdida de tiempo comenzaron los preparativos para realizarlo.

En una mañana de sol, luminosa y clara, partió del Cuzco, en dirección al sur, la larga caravana de viajeros que había de conducirlo hasta las fuentes de las que brotaba el agua salvadora. Acompañaban al príncipe, los nobles, sabios, sacerdotes y médicos. Los seguía una recua de llamas cargadas con víveres todo lo necesario para tan largo viaje. Muchas lunas duró la travesía.

Montañas abruptas, valles tranquilos, campos desiertos, verdes praderas, ríos, arroyos pasaron ante los ojos de la larga caravana que, llena de asombro, admiraba cuadros maravillosos en los que la Naturaleza parecía haber reunido toda su grandeza y esplendor.

Durante la noche veían las montañas como si fueran espectros gigantescos, y oían salir de las montañas como si fueran espectros gigantescos, y oían salir de las entrañas de la tierra y de los precipicios, roncos acentos que el eco repetía como voces misteriosas en la inmensidad del espacio.

Llegados a cierto lugar, se quedaron los indios maravillados ante la imponente majestad de uno de los colosos de la cordillera y exclamaron asombrados: ¡ Acon-Cahua! Esto, traducido de su idioma, el quichua, significa: "Vigía o centinela de piedra". Se encontraron ante nuestro grandioso Aconcagua, el pico más alto de nuestra cordillera y uno de los más elevados del globo.

A poco andar, llegaron al fin, en los últimas horas de la tarde, a una quebrada en cuyo fondo corría encajonado un río torrentoso que bramaba entre las piedras de su profundo lecho. Se detuvieron; y el sonido estridente de la quepa (clarín) anunció que allí se encontraban las fuentes del agua salvadora. Pero esas fuentes estaban en el lado opuesto de la quebrada; la distancia que los separaba de ellas era demasiado grande y el camino inaccesible.

¡Creyeron desfallecer ante el obstáculo insalvable que se les presentaba! Pasaron allí la noche cavilando en el modo de llegar a las fuentes, mas al amanecer del día siguiente, les fue dado presenciar el hecho más maravilloso que imaginar podían.

Cuando las primeras claridades de la aurora comenzaron a colorear la nieve de los montes vecinos, hubo un momento indescriptible en que, ante el asombro de los aborígenes, los picos helados parecieron inclinarse hacia la quebrada. Inmensos peñascos caían desde colosales alturas, al mismo tiempo que grandes trozos de hielo se desprendían de las cimas.

Unidos unos y otros formaron un puente magnífico por el que podía llegarse sin dificultad a las fuentes del agua maravillosa. De este modo, el poder sobrenatural de los dioses acercó al príncipe de los Incas a las fuentes de las aguas buenas, las que le dieron la salud y la vida; y a su pueblo, la alegría y la calma.

Así fue como la larga caravana que viajó desde el Cuzco regresó jubilosa, llevando en sus ojos la visión encantada de la grandeza sublime de nuestras montañas y el poder sobrehumano de sus dioses buenos. Los indios llamaron al puente maravilloso, el Puente del Inca.

Cuentan que al acercarse la noche, cuando los cerros que la rodean se esfuman como envueltos en velos de suaves colores, una larga caravana de figuras extrañas parece cruzar de unos montes a otros, mientras que el cantar del agua de las cascadas rompe gozoso el misterioso silencio de las montañas inmensas.*

* Fuente: Versión de la leyenda en página web sobre Puente del Inca.

Documento recibido de Rodolfo Feigl, 9 de enero.-
rodolfo.feigl@gmail.com

El Foro Indígena Internacional sobre Biodiversidad reivindicó hoy el papel de la mujer en la preservación de los recursos naturales y los conocimientos tradicionales de la comunidad indígena, en virtud de lo cual reclamó el derecho de esa población al acceso y distribución de los recursos medioambientales.

María Eugenia Choque Quispe, miembro de ese foro y de la Red Internacional de Mujeres sobre Biodiversidad, explicó hoy a Efe que pese a que la 'riqueza del conocimiento' tradicional de la comunidad indígena recae sobre la mujer, ésta sigue sufriendo los mayores índices de analfabetismo, desnutrición y mortalidad.

Choque participa en representación de Bolivia en las reuniones del Convenio de Naciones Unidas sobre Biodiversidad relacionadas con poblaciones indígenas y con el reparto de beneficios que se celebra desde ayer y hasta el próximo 3 de febrero en Granada.

El hecho de que aún hoy se mantengan las tradiciones indígenas se debe al rol desempeñado por la mujer en el proceso de 'recuperación de la identidad' de esa comunidad, según Choque, para quien el triunfo de Evo Morales en Bolivia es 'precisamente la respuesta al proceso de discriminación' sufrido por la población indígena.

Para Choque Quispe, los indígenas son hoy día los 'conservadores de la biodiversidad y la madre naturaleza, los tutores de los derechos de propiedad y los titulares del conocimiento'. Por ese motivo, reivindicó el derecho de la comunidad indígena al acceso y distribución de los recursos naturales, a través del consentimiento previo libre e informado. Su aplicación permitiría a la comunidad indígena opinar sobre proyectos de empresas nacionales o trasnacionales que supusieran algún impacto medioambiental, explicó.

Esa reivindicación fue secundada por Rodrigo Curipán, miembro del Consejo de las Tierras de Chile, para quien la falta de participación de la comunidad indígena en la toma de decisiones medioambientales que afecten a su entorno es una de las principales amenazas a las que se enfrenta esta población.
'Las trasnacionales siguen cometiendo atropellos al medio ambiente sin ninguna consulta a la comunidad indígena', dijo a Efe Curipán, quien precisó que en el caso de Chile, esos atropellos suelen estar relacionados con los deterioros causados por las empresas forestales, que con sus actuaciones no sólo dañan al ecosistema, sino a 'la cultura y el ordenamiento social' de esa población. Abogó por la implantación de un régimen internacional que regule la protección de los conocimientos tradicionales indígenas para que sea esa comunidad, y no los Estados, los que velen por su preservación.

Curipán confió en que los encuentros celebrados desde ayer en Granada, que serán preparatorias de la Conferencia de las Partes (COP 8) del Convenio de Biodiversidad que tendrá lugar en Brasil el próximo marzo, sirvan para la adopción de decisiones que refuercen los derechos de los indígenas.

(Fuente: Terra, EFE). Granada, España.

El primero y el segundo Pachacuti.
El enigma del Estado comunitario.
Los Ceremoniales andinos son solemnes.
La Profecía de los Q’ero.

Bolivia: noticias del Pachacuti, el Ceremonial y la Profecía

Wilson García Mérida* Altercom*
22 de enero de 2006
«Esto fue un verdadero Tsunami», exclamó azorado a los cuatro vientos Tito Hoz de Vila, un ex ministro y hoy senador de la derecha residual boliviana, refiriéndose al inclemente y devastador triunfo popular en las urnas del domingo 18 de diciembre. Ese día llovió a cántaros en algunas regiones del país y sucedieron hechos más que emblemáticos, acaso proféticos. En la ciudad de El Alto, un anciano aymara que agonizaba de vejez en su choza de adobe se dio modos para asistir al acto comicial y murió después de votar, en pleno recinto electoral, cumpliendo su última voluntad, el último acto de su vida: votar por un indio para Presidente de Bolivia.
La premonición se cumple. Lo que vendría después de aquel domingo lluvioso no fue resultado de un mero cálculo de correlación de fuerzas o una millonaria jugada de marketing; era un Designio. Entonces la lluvia se hizo diluvio en los lugares más sagrados y abandonados de este territorio, como en Chucaracito, en Saucarí u Orinoca, donde sacerdotisas ancianas que llevan sangre de ñustas en sus venas —hermanas distantes de los Q’ero del Cuzco— subsisten en medio de ruinas precolombinas y miserias neoliberales, resguardando las profecías en el idioma arqueológico y desconocido de los chipayas y los limachis. Y en algún lugar a orillas del Poopó o en las laderas del Sabaya los rayos sacrificaron llamas y corderos.
Pero, mi estimado Tito, eso no fue un Tsunami. Fue el Pachacuti.

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LA VUELTA AL MUNDO
Según una definición que nos ofrece Victor Hugo Sepúlveda, el Pachacuti «representa un cambio profundo en el ser humano. Una especie de renacer de las personas que se produce a partir de un fenómeno climático o un gran movimiento social que deriva en una transformación total de las conciencias, y por ende afecta a toda la sociedad establecida».
Pacha en aymara significa Tierra, Mundo; Cuti es re-torno. En la tradición oral que persiste aún en nuestros días, este ancestral concepto pervive en ciertas zonas urbanas y rurales de Bolivia en forma cotidiana. Entre los niños bolivianos es usual aplicar el aymarismo «cuti-vuelta» para denotar revancha o nueva oportunidad en los juegos de competencia.
El Pachacuti tiene que ser universal o no será Pachacuti. Por algo es una profecía. La CNN de Atlanta y la BBC de Londres ya forman parte de este cambio mítico desde que se percataron que un indio enchompado siendo recibido con honores por los reyes de España produce alto raiting.
La historia da cuenta de dos Pachacutis claramente reconocibles, aunque algunos estudiosos sostienen que ya han habido once hasta nuestros días. Uno de ellos se asocia con el gran terremoto del Cuzco Perú de 1949 que destruyó muchas iglesias y gran parte de la hermosa ciudad colonial.

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EL PRIMER PACHACUTI
Aunque su génesis es profundamente religiosa, el Pachacuti tiene una dimensión histórica y política muy concreta. A la luz de la experiencia boliviana, puede constituirse en un modelo de interpretación de procesos sociales y culturales en un contexto integral, ecológico incluso. Es una herramienta para la posmodernidad.
Sepúlpeda habla de un Primer Pachacutec que se habría producido en el periodo del Tiahuanaco temprano, cuando quechuas y aymaras conformaban una sola nación. Se habría producido un gran diluvio que elevó el nivel de las aguas del lago Titicaca y el dios Tunupa, navegando en su manta convertida en balsa, fue abriendo la tierra hacia el sur, entre los cerros y la pampa en un serpenteante camino que dio origen al río Desaguadero que es el rebalse natural del lago. Con esta acción se salvaron todos los poblados costeros de morir ahogados por las inundaciones. Este flujo constante de agua que hasta ahora se mantiene, formó los lagos Uru-Uru y Poopó para luego seguir su curso hasta la Pampa de Aullagas donde el agua es absorbida por la tierra. Allí termina su navegación el dios Tunupa o Tawapaca y comienza su largo peregrinar por los salares y regiones del altiplano. Su misión era salvar a ! los pueblos de la barbarie en que se encontraban y para eso les enseñaba técnicas de cultivos y la crianza de animales, además de predicarles la paz, la solidaridad y la amistad entre todos. Ese largo recorrido que llega hasta las costas del Océano Pacífico ha quedado inscrito en los innumerables petroglifos de antigua data que fueron quedando a su paso, tallados en las rocas o dibujados con piedras de gran tamaño en el faldeo de los cerros.

EL SEGUNDO PACHACUTI
El Segundo Pachacuti surgió en la última mitad del siglo XV, cuando las diferencias religiosas y económicas entre quechuas y aymaras comenzaban a acentuarse como resultado de un desarrollo diferenciado de las fuerzas productivas. Eran tiempos en que los reyes incas, originariamente quechuas asentados al norte del Lago Titicaca, enfrentaban serias dificultades políticas para dominar a los pueblos sureños del collado aymara. Los rebeldes aymaras cuyo territorio abarcaba todo el sur del Titicaca —desde el Tiahuanaco, pasando por los actuales territorios de Cochabamba, Oruro, Potosí y Chuquisaca, incluyendo los del norte argentino y chileno—, se resistían a someterse bajo el dominio del Estado incaico por una sencilla razón religiosa: los quechuas del Cuzco habían superado la etapa del comunismo primitivo avanzando hacia un modelo civilizatorio estatal, clasista y monoteísta, pretendien! do destruir los lazos comunitarios y de reciprocidad (ayllu y ayni) que aún pervivían en los pueblos politeístas aymaras del sur. Tupac Pachacutec intentó convencer a los rebeldes aymaras del sur que —como su nombre mismo denotaba— él era no sólo hijo del Sol, único dios, sino la encarnación misma del mundo terrenal, y para imponer tal hegemonía fundó Macchu Picchu como el centro de ese mundo.
Los aymaras, que se negaban a adorar exclusivamente al dios Sol, decían que Pacha era una deidad entre muchas otras y entraron en guerra con los quechuas para defender su comunidad de dioses, derrotando a Pachacutec. Pero el inca no se dio por vencido y anunció que volvería «para poner las cosas en su lugar».
Correspondió al hijo de Pachacutec, su sucesor Tupac Yupanki, hacer cumplir la profecía del inca derrotado. Y lo hizo pactando con el adversario rebelde.

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EL ENIGMA DEL ESTADO COMUNITARIO
Mi ensayo «En los umbrales del horizonte utópico» que incluí en el libro «Historia del Milagro» (Ed. Los Tiempos, 2001), establece que si bien la estructura política del Collasuyo se hallaba herida de muerte ante la expansión quechua incaica, durante el Segundo Pachacuti, es indudable que el poderío aymara estaba intacto en su compleja expresión religiosa. Esto dio lugar a un «matrimonio de facto» entre las principales deidades aymaras, representadas por la Pachamama, y el Inti o dios Sol de los Incas. El Estado Inca, al final, tuvo que asimilarse oficial y formalmente a la religión aymara todavía hegemónica en el ancestral mundo andino.
Confirmando aquello, de Huarochiri emergió una hermosa leyenda según la cual el inca quechua Tupac Yupanki, para hacer cumplir la profecía de su padre Tupac Pachacutec, se vio obligado a rendir devoción a uno de los «huacas» más influyentes del mundo aymara, Pariacaca, exigiendo en recompensa que, con su mediación, los dioses colaboren con el Inca en su guerra para conquistar a los ayllus rebeldes al sur del Titicaca.

Ver al respecto:
http://www.altercom.org/article123468.html http://www.voltairenet.org/auteur120049.html?lang=es http://www.bolpress.com/temas.php?Cod=2005001463 http://www.adital.org.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=17363

Los dioses aymaras aceptaron ayudar al Inca bajo la condición de que los gobernantes quechuas desistan de su plan monoteísta y ejerzan un sacerdocio rindiendo culto a la Pachamama. El negociador aymara fue el dios Macahuisa, hijo de Pariacaca.

Dice el relato:
«Mientras Macahuisa hablaba, de su boca salía un aliento muy denso cual si fuese humo verde. Y se dice que también en esa sazón comenzó a soplar su zampoña de oro. Su pinquillu también era de oro. En su cabeza llevaba coronada la diadema. Su phusuca también era de oro, en tanto que su camiseta era negra. Dieron a Macahuisa para su viaje una litera de las que se llaman Chicsirampa, destinada a transportar al propio Inca. Y fueron escogidos por el Inca, para acompañarlo, unos fornidos callahuaya. (...). Lo transportaron hasta la cima de un cerrito; una vez allí, Macahuisa, el hijo de Pariacaca, comenzó, poco a poco, a caer bajo la forma de lluvia. Los hombres de las comunidades rebeldes empezaron a organizarse, preguntándose qué podría significar este fenómeno. Atacándolos con sus rayos, Macahuisa aumentó la lluvia y así abrió quebradas! por todas partes, y arrastró a los miembros de todas estas comunidades rebeldes con sus aguas torrenciales. Aniquiló a los kuracas principales y a los hombres valientes con sus rayos. Sólo una parte de la gente común se salvó. Si hubiera querido, habría aniquilado a todos. Así, después de haber vencido a todos los demás rebeldes, los persiguió hasta el Cuzco. Desde esa época, el Inca apreció todavía más a Pariacaca y le otorgó cincuenta Yanas».

Así fue cómo se impuso el Segundo Pachacuti: el imperio Inca se constituyó en una unidad quechua-aymara, base de la nueva nación y de un emergente Estado Comunitario, que permitió a Huayna Cápac «quechuañizar» pacíficamente a los aymaras del Collasuyo desplazando a sus mitimaes, pero el paradigma de ese Estado Comunitario quedó como un enigma hasta nuestros días, al haber sido interrumpido por la sangrienta conquista española cuya brutalidad, cuando descuartizaron al caudillo Tupac Katari, hizo renacer la esperanza de que algún día llegaría el Tercer Pachacuti, con el «Jacha Uru» de un melodioso nuevo amanecer (WGM).

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LOS CEREMONIALES ANDINOS SON SOLEMNES
El persistente atraso económico y la secular exclusión racial que prevalece en gran parte de los territorios indígenas de Bolivia, es soportada casi estoicamente por estas poblaciones injustamente marginadas de la modernidad, gracias a la fe con que tales pueblos mantienen sus ritos ancestrales, ligados a la profecía del Pachacuti.
Mientras más excluidas y empobrecidas son estas comunidades, más fuertes son sus ritos y creencias politeístas, sincretizadas con el cristianismo en una estrategia fervorosa de subsistencia étnica y social.
Existen incluso en las orillas del Lago Poopo, vecinas a poblaciones Urus y Chipayas, pueblos aymarófonos a donde no llegaron ni los mitimaes quechuas de Huayna Cápac y donde se habla una purísima lengua aymara distinta a la paceña —que tiene clara influencia quechua en su fonética— hoy en vías de extinción.
Estos lugares, de donde proviene el flamante Presidente Indígena de Bolivia, son verdaderos yacimientos arqueológicos habitados por seres que parecen extranjeros cuando emigran a las ciudades expulsados por tanta miseria.
Sin embargo de este abandono, por la fuerza del Pachacuti, estas poblaciones conservan intactos sus ritos y ceremoniales que mantienen viva la profecía.
Son pueblos, además, activamente festivos. El cristianismo no ha podido extirpar muchas idolatrías que hoy se encubren bajo el santoral católico; todavía existen dioses mayores y menores, «huacas» y «willcas», que son objetos de fiestas de la fecundidad y de la tierra bajo la dirección de sus jilakatas y mallkus que son, además de líderes comunitario, sacerdotes («huacas») de estos cultos ocultos.
Los ritos de la Estrella o Mosoq Karpay, los ritos del «Tiempo que ha de Venir» —plenas del incienso de las k’hoas que constituyen evocaciones a los espíritus antepasados— son cruciales para el cumplimiento histórico de las profecías. Los karpay (ritos) plantan la semilla del conocimiento, la semilla del Pachacuti, en el cuerpo luminoso del recipiente que la contiene. Depende de cada persona regarla y cuidar de la semilla para que ésta crezca y florezca. Los ritos son una transmisión del potencial; uno debe luego abrirse al destino.
Esta cosmogonía quechua-aymara ha permitido que en Bolivia se produzca una revolución pacífica, con votos y no con balas, y es deber de todos, indios o no, celebrar y preservar este triunfo de la Profecía. (WGM).

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LA PROFECÍA DE LOS Q’ERO
Brad Berg atribuye a los Q’ero —una tribu cuzqueña de 600 personas que buscaron refugio en alturas superiores a los 4.200 metros con el fin de escapar de los conquistadores— el mérito de haber resguardado esa profecía sagrada que habla del gran cambio: el mundo saldrá del revés en que se encuentra y quedará al derecho mirando hacia arriba otra vez. El orden social justo y la armonía con la naturaleza serán restituidos por fin, terminando con el caos y el mal generalizados.
Esta profecía alienta la esperanza del renacer a una realidad más favorable y digna para los indígenas, los pobres y las clases oprimidas.
Similares a la de los Q’ero, al otro extremo del Ande, de donde surgió Evo Morales, existen comunidades aymaras que no llegaron a ser siquiera sometidas por el inca quechua, donde se conservan intactas aquellas relaciones míticas entre pueblos que además son los más empobrecidos de Bolivia. (WGM).
Wilson García Mérida
Director del Servicio Informativo Datos & Análisis, antropólogo y comunicador boliviano.
Altercom
Agencia de Prensa de Ecuador. Comunicación para la Libertad.

www.altercom.org/article134212.html

Empresas de Holanda y Suiza también evalúan comprar el producto
Los proyectos forman parte de la reestructuración de Enaco

El pasado domingo, el programa "Reporte Semanal" dio a conocer algunos productos derivados de la hoja de coca.
Algunos de los más curiosos son, sin duda, el paté de coca o el tamal de coca, así como el pan hecho a base de harina de esta planta, o el champú.
Por otro lado, ya algunos restaurantes han empezado a producir helados de coca, o limonada de coca, además del "coca sour".
En cuanto a las bebidas, mientras en Cusco se produce la gaseosa Oro Verde, existe la bebida energética Vórtex, hecha a base de esta planta.
Vórtex se exporta a Panamá, Holanda, Bélgica y Luxemburgo. Esta bebida se fabrica en base a extractos desalcalonizados de hoja de coca.
Todo es cuestión de darle un buen uso
Si a uno le extraen un diente y le colocan una compresa de gasas secas para detener el sangrado, la coagulación completa puede tardar de 15 a 20 minutos. Si en lugar de ello se aplica un paño con extracto de hojas de coca, el tiempo se reduce a 2 minutos y 15 segundos en promedio. Esto lo descubrió Danitza Espinoza, una odontóloga que obtuvo recientemente el premio a la Mejor Investigación Científica 2005, otorgado por la Fundación Instituto Hipólito Unanue.
Desde el punto de vista médico, esto quiere decir que en poblaciones rurales (que no cuentan con medicinas suficientes) podría aplicarse este método y ayudar a pacientes y doctores. Pero al mismo tiempo implica una nueva ventana para el uso industrial (aún incipiente) de la hoja de coca, sumándose a otros usos legales y, quién sabe más adelante, rentables, como lo es exportar mate de coca.
hasta sudáfrica
La Empresa Nacional de la Coca (Enaco) acaba de cerrar un acuerdo que abre aún más las puertas a este cultivo tradicional tan vejado. Se trata de la venta de 153.600 cajas de 25 bolsitas filtrantes de mate de coca a la empresa sudafricana Cocazone, por un monto equivalente a US$84.000. No es mucho, pero Lida Marín, presidenta del directorio de Enaco, confía en que sea solo el inicio de operaciones futuras a gran escala.
El Perú, más allá de las aproximadamente 110 toneladas de hoja de coca que vende anualmente a la Stephan Chemical Company (que luego se las vende a Coca-Cola), no puede exportar este recurso a menos que sea desalcalonizado, según la Convención Única de 1961 sobre Estupefacientes (desarrollada en Viena). Sudáfrica no es firmante de dicha convención, por lo tanto, desde ese país se puede importar la hoja en su estado más puro. Como mate, por ejemplo.
"Además de esas exportaciones, hay extractos de hoja de coca que han sido enviados como prueba a EE.UU. para ser utilizados como saborizantes", explica Marín. Estas pruebas, por supuesto, han tenido que pasar por varios filtros antidrogas, empezando por el de la DEA.
a corto y largo plazo
La venta de mate de coca a Sudáfrica (algunos empresarios de Holanda y Suiza también andan coqueteando con Enaco) es parte de los planes de reestructuración de la empresa, única autorizada para comercializar la hoja. Actualmente, de las 110.000 TM de coca que se producen en el país, solo 9.000 TM son cultivos legales. Sin embargo, Enaco compra a los cocaleros solo 3.500 TM.
Con el apoyo financiero del Fonafe, el objetivo para este año es adquirir 5.000 TM, e ir aumentando la cuota anual hasta completar las 9.000 TM. Y como necesitarán más compradores, abrirán nuevas oficinas donde los mayoristas puedan adquirir la hoja y luego venderla para el consumo tradicional (básicamente chacchado). Además, el precio de venta de Enaco a los mayoristas disminuirá de S/.136 a S/.100 la arroba. Con ello se alentaría el consumo tradicional a través de los canales legales, y no a través del mercado informal, que maneja un precio promedio de S/.80 por arroba.
Todos estos planes no excluyen el impulso a la industrialización de la hoja de coca. Nelson Larrea, miembro del directorio de Enaco y coordinador nacional del Programa para el Desarrollo de la Amazonía (Pro Amazonía), explica que se están adoptando políticas de márketing para alentar al empresario a que invierta en productos industriales en base a este recurso. "Poco a poco se está viendo a la hoja de coca con mayor simpatía, y hay empresarios que empiezan a fijarse en Enaco", sostiene. "Si hay cada vez más interesados, es porque el negocio funciona", agrega Larrea, que también es director de Devida, entidad encargada de combatir la producción ilegal de la hoja de coca.
el nuevo enaco
Un estudio de Grade realizado en junio del 2005 mencionaba cierta tendencia a comportamientos oportunistas y a la corrupción por parte de funcionarios que anteriormente han ocupado puestos importantes en Enaco. Por ello, una de las primeras acciones tomadas por la nueva directiva (nombrada en agosto del 2005) fue deshacerse de todo aquel que no mereciera el cargo o que presentara como mayor mérito un carnet de Perú Posible.
Lida Marin nació en el valle cocalero de la Convención, en Cusco, y eso la ha ayudado a entenderse con los productores. Aunque le queden solo seis meses para dejar las bases de todos estos proyectos, quizá logre darle su lugar al mercado legal de la hoja de coca, algo que no lograron Nancy Obregón, Elsa Malpartida ni Iburcio Morales, los inefables líderes cocaleros que hoy aspiran al Congreso.

Fuente:
http://www.elcomercioperu.com.pe/EdicionImpresa/Html/2006-01-22/impEconomia0442359.html

Nunca imaginó que su vida virara hacia un destino como el que le depara a partir de hoy domingo, cuando se coloque en un foco de atención mundial al lado de su hermano menor, Evo, quien se convertirá en el primer Presidente indio de Bolivia y también en el mandatario más popular de la historia democrática de este país.

(Terra.cl/Agencias)

LA PAZ, enero 21.- La vendedora de comestibles Esther Morales Aima, casada y madre de tres hijos, será la Primera Dama de Bolivia tras una vida de penurias durante la que perdió varios hijos y se hizo cargo de sus hermanos, tras la muerte de su madre.
Esther nunca imaginó que su vida virara hacia un destino como el que le depara a partir de hoy domingo, cuando se coloque en un foco de atención mundial al lado de su hermano menor, Evo, quien se convertirá en el primer Presidente indio de Bolivia y también en el mandatario más popular de la historia democrática de este país.
Sencilla como el mismo pueblo boliviano y con los rasgos que marcan una vida de duro trabajo en los Andes, Esther nació hace 54 años en Sur Carangas, en el departamento andino de Oruro, de gran actividad minera.

Su infancia transcurrió, al igual que la de su hermano Evo, como pastora de llamas y agricultora, y después se trasladó a la ciudad de Oruro, donde actualmente vende comestibles en una pequeña tienda ubicada en su mismo domicilio.

La nueva Primera Dama, que contrasta radicalmente con las bolivianas que han ocupado el cargo durante los 23 años de democracia, todas de tez blanca y clase alta, insiste en que, pese a su nueva responsabilidad, mantendrá su negocio, porque debe asegurar el futuro de sus hijos, en edad de estudiar.

Casada con Ponciano Willcarani, el matrimonio tiene tres hijos: Ademar, de 25 años; Marcelo de 23 y Roger de 13, aunque a lo largo de su vida murieron otros tantos.

Un destino al que están abocadas la mayoría de las mujeres bolivianas andinas, como su propia madre, María Aima Mamami, de cuyos siete hijos sólo sobrevivieron tres: Esther, Evo y Hugo, éste último el benjamín de la familia Morales.

Precisamente la madre de Evo, Esther, falleció cuando intentaba dar a luz un hijo.

Esther Morales de Willcarini comentó días atrás que asumiría el cargo de Primera Dama si su hermano Evo, un soltero con dos hijos de madres distintas, se lo pedía, tras semanas de especulaciones en Bolivia sobre si el país tendría o no este cargo simbólico.

En medio de los rumores, que se tradujeron en bromas el pasado 28 de diciembre cuando se anunció en los medios la boda de Morales, éste intervino en la polémica y dijo que "la Primera Dama en Bolivia es Bolivia", en respuesta a las insistentes preguntas.

Despejadas las dudas, Esther llevó a cabo su primera tarea como Primera Dama, aunque también como hermana mayor, en el día de ayer, cuando fue la encargada de vestir a Evo Morales para la ceremonia en la que fue investido como el máximo dirigente de los pueblos indígenas en el santuario de Tiahuanaco.

El Presidente electo vistió un poncho rojo con gorro de cuatro puntas, típico aimara, y Esther apareció a su lado durante una parte del ritual, con plante de respetable señora que ahora sólo pide a su hermano que gobierne con dignidad y para los pobres.

Hoy, cuando Morales asuma oficialmente su cargo de presidente en el Congreso de la Nación, ella será la responsable de atender a las Primeras Damas de otros países que acudirán a la ceremonia, entre ellas la peruana Eliane Karp y la ecuatoriana María Beatriz Paret, sin duda más sofisticadas que la anfitriona.

Una vez iniciado el Gobierno de Morales, según los medios bolivianos, Esther pondría en marcha una asociación para ayudar a los más necesitados de Bolivia, el país más pobre de Sudamérica.


Foto: EFE

En la planicie tiwanacota, cuna del hombre americano, el electo presidente de Bolivia, Evo Morales, prometió que en esta jornada se iniciará un nuevo milenio para los pueblos originarios del mundo y una nueva vida de igualdad y justicia.

Morales, al pie de la escalinata del templo de Kalasasaya, vestido con un atuendo inca color naranja, y ante unas 70 mil personas, aseguró que desde Tiahuanacu nacerá esa nueva era para el mundo, convencido que solo con la fuerza del pueblo "se podrá derrotar al estado colonial y al modelo neoliberal".

El compromiso, en lo más sagrado de la antigua ciudad pre-inca, será, dijo, para defender al pueblo indígena originaria, no solo de Bolivia, sino de toda América.

La simbólica ceremonia de "Investidura del Mando Originario" se realizó en la llamada "Ciudad de los Dioses", porque en otro tiempo se cree que fue el centro espiritual y político de la cultura tiwanacota.

En Akapana, la más grande construcción del complejo arqueológico, vestigio de una pirámide con terrazas de 15 metros de altura y 152 metros por cada lado, la futura autoridad recibió su atuendo y pidió permiso, a través de un ritual andino, para descender al templo de Kalasasaya.

Evo Morales, quien será investido constitucionalmente como jefe de Estado este domingo en el Congreso Nacional, pidió a las autoridades originarias, quechuas y aymaras, a corregirle en sus errores, a controlarlo en algunos momentos, y a impulsarlo, si no le es posible avanzar, cuando ejerza el mando de la nación.

Pero aclaró que si se llegara a equivocar, jamás traicionará la lucha del pueblo boliviano y la liberación de los pueblos de América Latina.

El año 2000 las ruinas de Tiahuanacu fueron inscritas por la Organización para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) en la lista de Patrimonio Cultural de la Humanidad. Ese hecho fue un triunfo para el país, al igual que el 18 de diciembre de 2005, con el triunfo electoral del Movimiento Al Socialismo (MAS), dijo Morales.

Agradeció a los intelectuales bolivianos y a la clase media por incorporase al MAS, de quienes dijo sentirse orgulloso, pero les pidió, a su vez, que también ellos se sientan orgullosos de los pueblos indígenas originarios.

En la primera ciudad planificada de América Latina, que se extinguió a raíz de un cataclismo antes del surgimiento del imperio inca, decenas de comunidades aymaras, quechuas y representantes de al menos cien pueblos indígenas de América, rindieron homenaje al electo jefe de Estado boliviano

Las ceremonias fueron precedidas por amautas, achachilas y ancianos aymaras.

Por iniciativa de las autoridades originarias - jilakatas, mallkus, jiliri mallkus y mamatallas - se realizó la ceremonia ancestral, la cuál, según Morales, le obliga "a comprometerse para gobernar bien".

"Solo quiero decirles, desde este lugar sagrado, que con ayuda de quechuas, aymaras, guaraníes, queremos enseñar a gobernar con honestidad, con responsabilidad para cambiar la situación económica del pueblo boliviano".

70 MIL PERSONAS

A las míticas ruinas - situadas al sureste del lago Titicaca, a 70 kilómetros de la ciudad de La Paz y a una altura de 3.844 metros sobre el nivel del mar - acudieron unas 70 mil personas para presenciar la simbólica ceremonia de "Investidura del Mando Originario", según el alcalde local, Lino Condori.

El majestuoso templo de Kalasasaya - perfecto en arquitectura, que se halla delimitado por cuatro monolitos - fue el escenario de tan simbólica ceremonia.

Tiahuanacu es uno de los sitios arqueológicos más importantes de América Latina. La ciudadela prehispánica muestra la técnica del pueblo que floreció en el altiplano andino, al sur del Lago Titicaca.

Evo Morales anunció que desde la mítica ciudad, donde nació una de las civilizaciones más grandes y avanzadas del continente, "nacerá también la lucha contra el imperialismo".

Red Bolivia/ 21 de enero de 2006

Minera Yanacocha opera en la ciudad de Cajamarca-Perú, desde 1993. Es la mina de oro más grande de latinoamérica, la Nº 2 en el mundo. Su accionista principal es la norteamericana Newmont (la compañía productora de oro número 1 en el mundo). De los 15 yacimientos que tiene Newmont en el mundo, Yanacocha le aporta el 64% de utilidades.

Newmont produce en Cajamarca el oro más barato en el mundo. Esta situación pretende mantenerla por los siglos de los siglos.

Yanacocha es parte del círculo vicioso de la minería en el Perú: Contamina el agua con metales pesados (hay estudios e informes técnicos que lo demuestran), explota a sus trabajadores con services donde trabajan hasta 12 horas diarias, muchos de ellos perciben un salario de 700 soles (200 dólares mensuales), evaden impuestos descaradamente amparados en la legislación que dejó la mafia Fujimori-Montesinos y que el actual gobierno del Dr. Alejandro Toledo no se atreve a modificar, genera corrupción de funcionarios.

En alianza con Buenaventura, Newmont le hurtó sus acciones a su socio inicial, la compañía francesa BRGM (esto está registrado en un video donde Montesinos presiona a un Vocal Superior para que vote en favor de Newmont-Buenaventura). Irónicamente, en 1993 Cajamarca ocupaba el cuarto lugar en el mapa de la pobreza del Perú, hoy somos el segundo.

El destacado periodista, premio Pulitzer, Lowell Bergman publicó en el New York Times un amplio informe de la presencia de Newmont en Cajamarca. He culminado una investigación que pronto será publicada sobre la presencia y las actitudes de Minera Yanacocha en Cajamarca, así como la propuesta integral para la minería en el Perú.

Ante el total vacío de Estado, pues Yanacocha controla al gobierno central, ministerio de Energía y Minas, gobierno municipal, gobierno regional, poder judicial, etc., un grupo de ciudadanos asumimos el deber cívico y moral de velar por los derechos socioeconómicos de Cajamarca, formamos el 2002 el 'Frente Único en Defensa de la Vida, el Medio Ambiente y los Intereses de Cajamarca', Yanacocha ha realizado mil esfuerzos para destruirnos, lo que no ha podido lograr a pesar de su enorme poder económico, por esta razón ha optado por calumniarnos, enjuiciarnos, perseguirnos.

En lo que ha nosotros se refiere hemos sido claros en manifestar: 'El Frente de Defensa no está en venta, perseveraremos en esta noble labor a pesar de los juicios y amenazas permanentes.

Tendrán que matarnos si les incomoda nuestra presencia, así como lo hicieron con el Ing. Godofredo García Baca en Tambogrande, Juan Montenegro en Pulán-Santa Cruz, Efraín Arzapalo en Junín, entre otros; vendrán nuevos hombres y mujeres comprometidos con el presente y futuro de esta noble tierra, después de todo, la vida carente de ideal ¿para qué sirve?'

Adjunto Informe sobre la brutal persecución judicial a nuestro Presidente, el Ing. Reinhard Seifert que en la actualidad tiene 7 procesos judiciales infundados. El día de ayer martes 10 de enero, el periodista peruano César Hildebrandt (caracterizado por su objetividad, imparcialidad y sensibilidad social) informó sobre el caso.

Atentamente: Iván Salas Rodríguez, Vice Presidente del Frente Único en Defensa de la Vida, el Medio Ambiente y los Intereses de Cajamarca.

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Persecución judicial al Presidente del Frente Único en Defensa de la Vida, del Medio Ambiente y de los Intereses de Cajamarca, al Ing. Reinhard Seifert (RS)

Resumen Ejecutivo: A continuación un breve recuento de las denuncias recibidas por parte de la empresa minera Yanacocha SRL.

- 2001:
El 10 de septiembre del 2001 citan a RS, citación firmado por el jefe de Seguridad de Estado, Adolfo H. Vallejos Suárez en Cajamarca con la finalidad de “realizar una investigación de carácter reservado “.

Durante los días 24 al 26 de septiembre en la ciudad de Cajamarca se realizan una serie de marchas de protesta contra Minera Yanacocha por los hechos constatados que en varias viviendas se encontró anteriormente mercurio en las cañerías de agua potable.

- 2002:
El 17 de enero del 2002 nuevamente Seguridad de Estado cita a RS a fin de responder, por hechos ocurridos los días 25 y 26 de septiembre del 2001, la citación además menciona que: ”La inasistencia será considerado como delito de violencia y resistencia a la autoridad policial”.

El 13 de agosto del 2002 RS es denunciado por “perturbación de servicios públicos“, supuestos agraviados: Minera Yanacocha, El Estado y la EPS SEDACAJ (Expediente 2002-0170 ), III. juzgado en lo penal Corte de Cajamarca.

- 2003:
Durante el año 2003 RS se defiende sin apoyo legal ante las instancias judiciales.

2004:
El día 11 de febrero (día oficial de la creación del departamento), representantes del Frente de Defensa son impedidos de participar -a la fuerza por la PNP - en esta marcha cívica. El más afectado por la represión policial fue RS.

El 3 de marzo del 2004 La Inspectoría Regional –PNP Cajamarca cita a RS para el día viernes 5 de marzo del 2004 con la finalidad de rendir su manifestación relacionada al oficio Nº. 167 -2004-IN/0105. Curiosamente esta citación coincide con la realización de una marcha de protesta convocada por el Frente de Defensa en el mismo día y a la misma hora.

El 4 de marzo del 2004 la segunda fiscalía de prevención de delito (Dra. Luisa Angélica Hernández Chávez) cita a RS para “declarar dentro de la investigación obrante ante este despacho “.

El 5 de marzo el Frente de Defensa realiza una exitosa manifestación contra la corrupción rampante de muchas autoridades y contaminación permanente de las aguas en la plaza de Armas de Cajamarca. Participan ca. 2000 personas, provenientes del campo y de la ciudad.

Este mismo día nuevamente la Inspectoría Regional PNP –Cajamarca cita a RS (Ricardo Murillo Guerra, Coronel PNP) para el día 10 de marzo a las 5 p.m. para rendir su manifestación relacionada a los hechos ocurridos el 11 de febrero del 2004.

El 12 de marzo del 2004 la Inspectoría General PNP – Cajamarca cita a RS para: ”Rendir su manifestación relacionada a los hechos ocurridos el 11 de febrero del 2004 en la Plaza de Armas de Cajamarca “.

El 12 de abril del 2004, el Dr. Félix Balois Bravo Roncal (Fiscal Provincial (P) de la Primera Fiscalía de Prevención de Delito) cita a RS para el día 14 de abril a las 9 a.m. para prevenir la comisión de delitos contra la vida, el cuerpo y la salud entre otros, en agravio de la Empresa Minera Yanacocha.

El 14 abril del 2004 la quinta fiscalía provincial penal de Cajamarca (Dr. Guillermo Vargas Cerna, denuncia 48 -2004), cita a RS para declarar.

El 16 de abril del 2004 se realiza una exitosa marcha al Cerro Quilish con la presencia de más de 7000 personas del campo y de la ciudad de Cajamarca.

El 22 de abril del 2004 (Resolución No 214 – 2004, Dr. José Luís Castillo Espejo, Fiscal Provincial, Cuarta Fiscalía Provincial Penal) resuelve: “Aperturar investigación contra los denunciados Reinhard Seifert y otros 7 dirigentes del Frente de Defensa“. Hasta la fecha esta investigación duerme el sueño de “los justos.

El 26 de abril del 2004 (Denuncia 48-2004) Dr. Guillermo Vargas Cerna, Fiscal Provincial (P) 5ta. Fiscalía Penal, cita a RS a efectos de efectuar las investigaciones que este despacho viene realizando.

El 17 de mayo (Denuncia 2004-101) la cuarta fiscalía penal cita a RS para el día 10 de junio a las 3 p.m.

El 14 de junio la misma fiscalía cita para una nueva diligencia el día 21 de junio a las 9 a.m.

El día 15 de junio del 2004 (Denuncia 094-2004), la Dra. Luisa Hernández Chávez (Fiscal provincial (P) de la segunda Fiscalía Provincial de Prevención del Delito de Cajamarca) cita a RS con fecha 23 de junio, 9 a.m. dentro de las investigaciones a efectos de prevenir la comisión de delito contra la salud pública y contra la ecología.(sic).

Con fecha 29 de octubre del 2004, Resolución No 286 -2004 –MP – 5FPPC se resuelve : “No haber mérito para formalizar denuncia penal contra personal de la Policía Nacional del Perú – Cajamarca por el presunto delito contra la vida, el cuerpo y la salud en la modalidad de lesiones leves en agravio de Reinhard Seifert, entre otros “.

La notificación no tiene la firma del notificador ni del receptor, tampoco la fecha de recepción, por lo tanto no se pudo apelar a la misma, por estar fuera de los términos judiciales.

El día 15 de septiembre del 2004 en la Plaza de Armas de Cajamarca se realiza la más grande manifestación que se haya visto en esta ciudad (se congregan 50.000 personas) en defensa del último colchón acuífero de aguas limpias que queda, el Cerro Quilish.

El día 30 de septiembre RS es sentenciado en el primer juzgado penal de Cajamarca (Dr. Ricardo Sáenz Pascual) por el delito de difamación por medio de la prensa, declarando la reserva del fallo. Sin embargo, se fija como prueba un año y una reparación civil de 5000 nuevos soles, asimismo no informar a través de la prensa u otros medios, actos que atentan contra el honor de las personas.

Asimismo el sentenciado debe firmar cada fin de mes en el libro de asistencia de la Corte. Durante la lectura de la sentencia se cierran las puertas de la Corte de Cajamarca porque en apoyo a RS asisten más de 1000 personas, después se realiza un recorrido de protesta e información por las principales calles de Cajamarca.

En el artículo, publicado por RS en la revista semanario cajamarquino Dignidad Regional que se tituló: “Carta Pública a Brant Hinze“, quien fue el Gerente General de la empresa minera Yanacocha, desde fines del año 2002 hasta fines del año 2005 se mencionó a 11 personas y curiosamente un solo testaferro de la mina denunció a RS y ganó el juicio.

Este no fue el primer artículo que escribió RS, justamente siempre denunciando durante más de diez años –en diversas publicaciones del medio- los múltiples abusos y atropellos cometidos de la empresa transnacional Newmont Mining Corporation (con sede en Denver-Colorado EEUU), la que finalmente define la política empresarial y no los empleados peruanos.

Lamentablemente en diciembre del año 2004 RS pierde la apelación en segunda instancia en la Corte de Justicia de Cajamarca.

El 27 de octubre del 2004 Seguridad de Estado (Eduar Cáceres Castro –Mayor PNP) cita a RS para el día jueves 28 de octubre, 8.30 a.m. ; “a efectuar diligencias de carácter reservado“.

El día 28 de octubre otra vez Seguridad de Estado cita a RS para el día viernes 29 de octubre del 2004 a 8.30 a.m. De nuevo Seguridad de Estado cita a RS para el día 8 de noviembre del 2004 a las 8.30 a.m. a solicitud de lo solicitado por la Dirección General de Migraciones y Naturalización del Ministerio del Interior.

Con fecha 29 de noviembre del 2004 (recibido en Cajamarca por RS el día 7 de enero del 2005) la oficina de control de la magistratura del poder judicial –unidad operativa móvil jefatura –Lima (investigación 187) resuelve: “Declarar extinguida la acción disciplinaria por prescripción seguida contra los doctores Milton Villar Cabeza, Óscar Vásquez Arana, Gregorio Cano Cortez, Miguel Verástegui Silva“, magistrados de la Corte Superior de Justicia de Cajamarca.

No es casual que durante todo el año 2004 RS recibió la mayoría de denuncias por el simple hecho que Yanacocha ya contaba con el permiso de explotación del Cerro Quilish.

- 2005:
Con fecha 25 de abril de 2005 el Colectivo Manos Limpias – Lima solicita a la Fiscalía de la Nación investigar el accionar de fiscales provinciales de Cajamarca frente al tema de la contaminación ambiental por actividad minera.

El Ministerio Público Fiscalía de la Nación –Secretaría General con fecha 13 de mayo resuelve: ”Remítase la queja que se da cuenta al Señor Fiscal Superior a cargo de Oficina Desconcentrada de Control Interno III, para que proceda con arreglo a sus atribuciones“. El documento está firmado por la Dra. Nelly Calderón Navarro (Fiscal de la Nación). Hasta la fecha no existe un fallo final al respecto.

El 25 de junio del 2005 la PNP – del Perú Comisaría PNP de San Antonio –Miraflores –Lima notifica a RS “ para que cumpla con las reglas de conducta impuesta en la sentencia del 30 de septiembre del 2004, así como cancelar dentro del plazo de 60 días la reparación civil impuesta ascendente a cinco mil nuevos soles, bajo apercibimiento de prórroga el régimen de prueba y de proseguir con el incumplimiento revocar el régimen de prueba. Firma el documento José Tulio Alva Grimaldini Mayor PNP – Comisario.

El suscrito no se explica como la PNP encontró la dirección de Lima (perteneciente a un familiar cercano) y el fallo judicial tampoco exige el pago de la reparación civil de una sola vez.

El 19 de septiembre del 2005 la ONG Projusticia – Lima presenta públicamente un informe sobre una red de corrupción existente en el Poder Judicial de Cajamarca. A raíz de esta información el Frente de Defensa planifica un plantón para el día 15 de noviembre del 2005 y para tal fin en la ciudad de Cajamarca se distribuye un volante invitando a la población para que participe.

El 31 de octubre el juez que sentenció –como un claro acto de represalia- a RS (2004 – 0608 – JR –PE) en el primer juzgado en lo penal, Ricardo Sáenz Pascual revoca el régimen de pruebas a favor de RS con el argumento “jurídico” que se viene distribuyendo un pasquín del Frente de Defensa, organización del cual el sentenciado RS es el Presidente.

El 15 de noviembre se realiza frente a las instalaciones de la Corte Superior de Justicia de Cajamarca un exitoso plantón de protesta contra la corrupción reinante en este muy cuestionado poder del Estado, con la presencia en su mejor momento de más de 1500 personas.

Asisten a este acto de protesta varias delegaciones representativas (San Marcos, Santa Cruz, Bambamarca, Chota, Cutervo, Contumazá, San Pablo, San Miguel, entre otras) de las provincias del departamento.

El 29 de noviembre Seguridad de Estado (Juan Vargas Machuco Melo) cita a RS para el día 2 de diciembre del 2005, 9 a.m. con la finalidad de rendir una manifestación policial.

Resulta que existe una denuncia contra el Frente de Defensa, (ésta que fue canalizada a través del prefecto del departamento de Cajamarca, el Prof. Víctor Chavarri,) de parte del Presidente de la Corte de Cajamarca, Dr. Luís Ruiz Vigo, que se siente “amenazado“ por el organismo en mención.

El día 29 de diciembre la Primera Fiscalía Penal de Cajamarca cita a RS para el día 30 de diciembre del 2005 a las 8.30 a.m. para rendir su manifestación preventiva seguida en su contra, a fin de prevenir la comisión de ilícitos penales contra la vida, el cuerpo y la salud y contra el patrimonio en agravio de Minera Yanacocha SRL.

Curiosamente en la misma fecha en los diarios Panorama Cajamarquino y El Regional (de propiedad de Armando Loli Salomón, un testaferro de Yanacocha) aparece en las primeras planas la noticia que la población cajamarquino pide (sic) la expatriación del alemán Reinhard Seifert.

En este documento no se mencionan todas las campañas sicosociales, efectuadas y financiadas por la empresa minera Yanacocha, y difundidas a través de la prensa comprada (escrita, televisiva y radial), que comenzaron hace más de diez años en Cajamarca y que coincidieron con la aparición del primer artículo escrito de RS en defensa de la vida, de las aguas y del medio ambiente.


Agenpress, 12 de enero.-

Un ritual aymara, un acto masivo y una ceremonia protocolar se sucederán el próximo fin de semana para investir al primer presidente indígena de Bolivia, Evo Morales, quien será acompañado por casi una decena de mandatarios latinoamericanos.

Fiel a sus tradiciones, el ganador de la primera vuelta de las elecciones del 18 de diciembre, con 53.4 por ciento de los votos, recibirá los símbolos y el reconocimiento de los pueblos originarios de la región, en un acto a realizarse al mediodía de este sábado en las ruinas de Tiwanaku, un sitio arqueológico con una antigüedad de 3.000 años ubicado a 72 kilómetros de La Paz.

Será la primera vez que las autoridades indígenas conocidas como "mallkus" (cóndores) entreguen bastón de mando y prendas de vestir ceremoniales a un presidente electo de Bolivia, en un ritual espiritual y religioso, un día antes de asumir el cargo con los requisitos protocolares del caso y al que asistirán invitados especiales.

Morales nació hace 46 años en la localidad andina de Isallavi, en el occidental departamento de Oruro, una zona rural con profundas raíces de la etnia aymara y, pese a haber emigrado a la región central y semitropical del Chapare donde estableció la organización sindical que lo llevó al escenario político, aún conserva costumbres, lengua y tradiciones de cuna.

Su campaña política comenzó con una ofrenda a la diosa Tierra (Pachamama) y otras deidades para obtener una victoria en las urnas, como finalmente ocurrió y con contundencia sin necesidad de una segunda ronda en el Congreso legislativo al lograr la mayoría absoluta. Ahora su retorno a Tiwanaku o Tiahuanacu también tiene el propósito de agradecer las bendiciones recibidas.

Entre incienso, sahumerios y ofrendas consistentes en fetos de llamas, dulces y hierbas aromáticas, el presidente electo caminará descalzo este sábado entre las ruinas arqueológicas semicubiertas de tierra, vestido con un gorro y poncho tejido con lana de oveja, en señal de respeto a la ancestral cultura.

Se calcula que unas 10.000 personas y cerca de un millar de periodistas nacionales y extranjeros presenciarán este acto, en una zona rodeada de altiplanicie y montañas, caracterizada por las ruinas de piedra café, perfectamente recortadas, y figuras monolíticas con representaciones de dioses tiwanakotas.

Los rituales serán acompañados por grupos de música y baile autóctonos, con vestimenta, instrumentos de viento y percusión fabricados con cañahuecas, madera y cueros de oveja, y coreografía típica que se observan sólo en festividades tradicionales.

Las autoridades municipales de Tiwanaku ofrecerán a los visitantes una comida comunitaria al finalizar la ceremonia. El almuerzo colectivo es conocido como "aptapi" (recogimiento) y se instala sobre aguayos de lana y manteles blancos, donde las familias campesinas colocan comida consistente en carne seca y asada, papa cocida y chuño, acompañados de ajíes y queso.

En tanto, el domingo al mediodía se cumplirá en La Paz, sede del gobierno, el acto protocolar de transmisión del mando del actual presidente Eduardo Rodríguez a Morales, en instalaciones del Congreso Nacional legislativo.

En esa instancia Morales recibirá la banda presidencial y la Medalla del Libertador Simón Bolívar, mientras que su compañero de fórmula, Álvaro García Linera, ostentará la medalla que perteneció al Mariscal Antonio José de Sucre en calidad de vicepresidente.

Hasta el momento, han confirmado su asistencia los presidentes Néstor Kirchner, de Argentina, Luiz Inácio Lula da Silva, de Brasil, Álvaro Uribe, de Colombia, Alfredo Palacio, de Ecuador, Janez Drnovshk, de Eslovenia, Nicanor Duarte, de Paraguay, Alejandro Toledo, de Perú, y Hugo Chávez, de Venezuela.

La nota destacada en cuanto a visitas será la de Ricardo Lagos, mandatario saliente de Chile, con el que Bolivia mantiene un centenario conflicto limítrofe y las relaciones interrumpidas desde 1978.

La histórica plaza San Francisco será el escenario del tercer reconocimiento al primer indígena en llegar a la presidencia en la vida independiente de Bolivia, pese a que 60 por ciento de sus 9,2 millones de habitantes se identifican con algún grupo étnico originario.

Este paseo paceño está dominado por una imponente iglesia de los tiempos de la colonia española, un monumento pétreo a los héroes de la independencia de América Simón Bolívar, Antonio José de Sucre y al presidente Mariscal Andrés de Santa Cruz, y altos edificios del casco viejo.

Es el mismo lugar donde Morales pronunció encendidos discursos para cerrar las caminatas de cientos de kilómetros desde el centro geográfico del país, Cochabamba, protagonizadas por los campesinos en defensa de la vida, los derechos humanos y de los cultivadores de la hoja de coca, que en estado natural es consumido como infusión y empleado en ancestrales ritos.

Pero la plaza San Francisco lucirá muy distinta este domingo, pues cobijará a los jubilosos sectores sociales que respaldaron a Morales, quien relegó a un segundo lugar en la puja electoral de diciembre al ex presidente Jorge Quiroga (2001-2002), del frente derechista "Podemos".

Una multitud se espera que llenará la plaza, donde se erigirá una tarima desde la cual Morales anunciará las políticas centrales de su gobierno.

El piso de fríos y resistentes adoquines de la plaza ha soportado a lo largo del siglo XX a miles de aguerridos mineros en defensa de la democracia, a tanques ametrallando la resistencia popular en tiempos de dictadura, a los cuerpos de decenas de activistas muertos por la represión uniformada y a triunfales concentraciones de obreros y campesinos en lucha contra el modelo económico implantado en los últimos 20 años.

En cambio, ahora se anuncia como el centro de la celebración popular para reconocer a Morales el mandato ganado en las urnas, con un respaldo inédito desde la recuperación de las libertades democráticas, en octubre de 1982.

El resto de la ciudad edificada en un gran cañadón, entre dos cadenas montañosas, se convertirá en escenario para la actuación de grupos musicales que van desde el folclore andino hasta el rock, mientras muchos sólo saldrán a las calles a ofrecer ofrendas a la diosa Tierra en fogatas, con el propósito de pedir bendiciones para la nueva administración de gobierno.

Por Franz Chávez
LA PAZ, 18 ene (IPS) - (FIN/2006)

En diciembre del 2004, recibió su diploma de posgrado como Coronel DESP (Diplomada en la Escuela Superior de Policías), quedando habilitada legalmente para ejercer cargos de mando en la institución policial; y la posibilidad de que asuma la Comandancia Departamental de la Policía en Cochabamba para la próxima gestión, está en manos del presidente electo Evo Morales.

Distintos sectores de la Policía de Cochabamba que tomaron contacto con esta redacción pidiendo anonimato, alientan internamente, sin ejercer presión ni usando influencias partidarias, la posibilidad de que el nuevo gobierno designe a esta destacada profesional como Comandante Departamental de la guarnición local, pues “si van a haber cambios en el país en los términos que plantea el presidente Evo Morales, esos cambios tienen que llegar a la Policía mejorando la imagen de la institución desde los mandos, con gente honesta y capaz como la coronel Valdivia”.

La coronel Noemí Valdivia es la mujer con mayor grado y rango en la Policía Nacional.

Egresó de la Academia Nacional de Policías en 1977 tras ser becada a la Escuela de Carabineros de Chile, y es la primera mujer que llega a la culminación de esta carrera antes reservada exclusivamente para varones, rompiendo las barreras de la discriminación de género a costa de sufrir inclusive represalias y amenazas que postergaron en varias oportunidades su ascenso en el escalafón policial.

En el año 2000, cuando se produjo la “guerra del agua”, la entonces teniente coronel Valdivia fue sometida a un injusto y arbitrario proceso administrativo, ordenado por el entonces comandante departamental Eduardo Wayar, con la infructuosa intención de separarla de la entidad policial ya que su destacado desempeño resultaba incómodo para los “machos” uniformados.

Wayar y otros jefes policiales vinculados a Acción Democrática Nacionalista (ADN) confabularon contra Noemí Valdivia pero no lograron separarla de la institución verde olivo.

En los últimos años se desempeñó sucesivamente como Directora de la Brigada de Protección a la Familia, subcomandante de la Unidad Operativa de Tránsito y del Servicio de Radio Patrulla 110. Comanda actualmente el Batallón de Seguridad Física Estatal. La coronel Valdivia cumplirá en esta gestión 29 años de servicio. Nació en Cochabamba, su padre es un coronel jubilado de la policía y tiene tres hijos.


Por Wilson García Mérida
llactacracia@yahoo.com
Servicio Informativo Datos & Análisis 18 de enero.-

(Por Emir Sader)

Él estaba muy contento y bastante descansado después de la maratón que había hecho, con su camisa azul de manga corta. Nadie diría que fue electo presidente de un país de América Latina, con la mayor votación que un presidente jamás recibió.

Cuando yo le dije que tiene “cara de pueblo”, se mostró medio sorprendido… hasta que comparé sus facciones con las de los candidatos derrotados por él en la elección, así como con las de los anteriores presidentes del país, un país en el que los dos tercios de sus habitantes se identifican como indígenas, pero que siempre fue dirigido por los blancos, por regla común, ricos.

Había hecho un viaje impresionante: Fue a Cuba –el primer país que visitó tras ser electo-, a Venezuela, a España, a Francia, a Bélgica, a Holanda, a China, a Sudáfrica y finalmente a Brasil. Nueve países de cuatro continentes, en menos de dos semanas. Sólo no pasó por Irán, para tener tiempo para ir a Argentina antes de la posesión.

En España, los conservadores lo criticaron por reunirse con el primer ministro José Luis Zapatero –que perdonó la deuda boliviana a cambio de inversiones en educación– con un traje de lana boliviana de vivos colores -llamado “chompa”- en vez de terno y corbata. Saramago salió a defenderlo, explicando que se trata de una indumentaria típicamente boliviana.

Él me dijo que tiene algunas de ellas, porque es un regalo típico entre los indígenas, pero que no sabía que podría provocar reacciones de ese tipo, consciente que el protocolo va a exigirle comportamientos a los que no está acostumbrado. De hecho, el domingo de la extraordinaria victoria electoral, él se resistió a viajar hasta la capital, para participar en una rueda de prensa.

Un medio de información –que lo menosprecia en nueve de cada diez informaciones que difunde- insiste en reducirlo a “líder cocalero”, expresión natural para él, que la asume como una de sus múltiples dimensiones, y se resiste a tratarlo como presidente. Argumentamos que él debería, a partir de aquel momento, llamarse “presidente de todos los bolivianos” y que la capital, La Paz, es el lugar donde debe estar en aquel momento.

Él aceptó a disgusto, se fue para La Paz, participó alegremente en la conferencia de prensa de la victoria, con el cabello negro lleno de papel picado. Pero volvió enseguida a Cochabamba, su departamento, “para festejar con mi gente”.

Ahora, en Brasilia, en la sala de conferencias del Itamarati, él se muestra seguro, contento, confiado, habla como presidente de una nación indígena que reivindica su soberanía nacional y su democracia multicultural y multiétnica. De camisa azul de manga corta, al lado de Álvaro García Linera, el vicepresidente, uno de los más importantes intelectuales de América Latina, que le da apoyo y confianza.

Salimos, y en la conversación en el hotel, de donde se ve por la ventana la catedral de Niemayer, después de contar las circunstancias del viaje y revelar que quedó muy satisfecho con la disposición del gobierno brasileño de ayudarlo, quiere saber sobre Brasil, sobre las posibilidades de reelección de Lula –que apoya fervorosamente– y la posición de los movimientos sociales.

Sin embargo, inmediatamente pasa a hablar de su otra pasión: El fútbol. Lo practicó mucho desde niño, en su ciudad natal. Cuidaba llamas, pero confesó que lo que ganaba era para comprar camisetas para su club de fútbol. Jugaba de centro delantero, con el número 9 en la espalda. Era pastor de llamas y centro delantero.

Pero sufría mucho con la dura marcación en los rudos campos de tierra, hasta que resolvió entonces desplazarse a la punta-derecha. Hasta que se fracturó más o menos gravemente la rodilla, fruto de la dura marcación. Tuvo que operarse en Cuba, permaneciendo un año sin jugar. Volvió a jugar y espera continuar jugando con sus amigos –a Álvaro también le gusta jugar-, aún siendo presidente.

Quedamos a ir la próxima vez al Maracaná. Pero antes voy a aceptar su invitación y asistir, primero a las ceremonias indígenas –en una comunidad aymará- y después a los actos oficiales –éstos en La Paz– de posesión como el primer presidente indígena de Bolivia. Él, Evo Morales Ayma.

Alai-Amlatina. Río de Janeiro, 17 de enero.-

El Superior Tribunal de Justicia de Jujuy hizo lugar a una demanda de una comunidad indígena a quien le otorgó la titularidad de casi ocho mil hectáreas de tierras.

El paraje en cuestión está rodeado de un paisaje majestuoso, se lo conoce como Laguna de Tesorero y se encuentra a poco más de 40 kilómetros a este de la capital jujeña.

El fallo del tribunal jujeño es determinante y considerado inobjetable, entre otras cosas porque tiene la firma del juez y prestigioso escritor Héctor Tizón.

"Esta es la primera sentencia a nivel nacional amparando a los aborígenes en el derecho a la propiedad por ocupación, pacífica, ancestral, con comprobación histórica que sienta un precedente en el mundo", dijo la abogada que acompañó a los indígenas en su reclamo.

En épocas coloniales, luego de la guerra de la Independencia, los terrenos fueron entregados al Coronel Regalado y en una larga línea de herencias y cesiones llegaron a manos de César Eduardo Cosentini.

El hombre, que nunca vivió en ese paraje y que no tiene ancestros en la zona, en primera instancia había solicitado el desalojo de los indígenas, quienes se negaron y recurrieron a la justicia, asesorados por Nimia Ana Apaza, quien entonces trabajaba en el Instituto de Derecho Positivo Indígena ((INDEPOIN).

Ahora, el Superior Tribunal, que preside José Manuel del Campo y lo integran Sergio González, Tizón y Silvia Bernal, les dio la razón y les devolvió las 7.900 hectáreas en un fallo que los indígenas consideran "histórico".

enero 08, 2006


Por Jujuy al Día - Periodismo digital - Monday, Jan. 09, 2006 at 9:21 AM

www.jujuyaldia.com.ar/index.php?ID=18914

La comunidad Aborigen de Rinconada denunció ante el juzgado de paz de Rinconada a la empresa minera Cardero Argentino de haber usurpado las tierras pertenecientes a este pueblo originario instalado en la puna jujeña.



La Comunidad Aborigen de Rinconada denunció ante el juzgado de paz de Rinconada Capital del Departamento, que la empresa minera Cardero Argentino S.A. ingresó sin permiso dentro del territorio de la comunidad aborigen y realizó Trabajos de Exploración.
Para ello utilizó una Máquina Retroexcavadora con pala Frontal, dejando numerosas excavaciones de 1 metro de ancho por 8 metros de largo y 2 metros de profundidad.
Como legítimos representantes de la Comunidad Aborigen de Rinconada y dueños ancestrales de estos territorios rechazamos enérgicamente esta intromisión. En estas tierras nosotros pastamos llamas, ovejas, nos alimentamos del agua que nace del "Alto el Carmen". Justo en ese lugar la Empresa Cardero Argentina S.A. realizo excavaciones. Durante generaciones hemos vivido con nuestro entorno natural de manera "sana" al igual que otros seres vivientes. El río que nace en ese lugar abastece a la Comunidad de Santo Domingo, Fundiciones, Pampa Colorada y Pampa Grande.
Rechazamos a cualquier empresa dentro de nuestras tierras y territorios y solicitamos que se haga el pedimento a Nombre de la Comunidad Aborigen de Rinconada para que entre todos determinemos la manera de trabajarlo según el tiempo que veamos conveniente y según las pautas culturales como Pueblos Originarios.

Luciano Santos Guanuco con DNI 24.668.013
Florencio Baez DNI 3.999.416
Josefina Pastora DNI 18.764.884
Luisa Sumbaino DNI 26.403.168.
Jorge Luis Mamani
Jorge Condori

COPIA DEL ACTA - JUZGADO DE MINAS - JUJUY

En este juzgado Administrativo de Minas, hoy veintiocho de diciembre del año dos mil cinco, ante mi Escribana de Minas, comparece el señor JORGE LUIS MAMANI, Cedula de Identidad de la Policía Federal numero 16.937.849, con domicilio real en calle Gorriti S/N del pueblo de Rinconada, departamento Rinconada de esta Provincia y expresa: Que viene a este acto en el carácter de Presidente de la Comunidad Aborigen de Rinconada a denunciar que la EMPRESA CARDERO ARGENTINA S.A. realiza muestreos en el lugar denominado Fundiciones, referente ala mina Alto El Carmen, tramitada por expediente Nº 341-V-2005, donde utilizaron una maquina para efectuar las excavaciones, y pala mecánica para excavar la mina y realizar el muestreo. Y agrega que para efectuar dicho trabajo no solicitaron autorización a la Comunidad Aborigen de Rinconada, como asimismo les pidieron los integrantes de dicha comunidad en varias oportunidades a la Empresa, como al Señor Carlos Mir, que rindan información respecto al trabajo que estaban realizando en el lugar, ya que la legislación vigente, el art. 75. inc. 17 de la Constitución Nacional, reconoce la existencia de Comunidades Aborígenes y que el art. 169 de la Organización Internacional del Trabajo en su marco jurídico expresa que cualquier trabajo realizado en sus propiedades, debe ser previamente consultados. - Ante tal requerimiento los señores contratados por la Empresa Cardero, nos manifestaron que son solamente empleados de la misma y que desconocen la situación en particular, dándoles el numero telefónico de Salta para que se dirijan a los representantes de la Empresa, entre ellos el señor Mario Moisés Cuellar.- No siendo para mas, previa lectura y ratificación, se da por terminada esta acta, en el lugar y fecha denunciados en el encabezamiento, firmando por ante mi, el señor Jorge Luis Mamani, dos ejemplares de un mismo tenor y a un solo efecto, lo que certifico y doy fe.-
FIRMAN AMBOS CON SELLOS
JORGE LUIS MAMANI
PRESIDENTE DE LA COMUNIDAD ABORIGEN DE RINCONADA


Por reenvío agencia walsh - Saturday, Jan. 14, 2006 at 8:37 AM

DIÁLOGO CON EL ABOGADO LUIS ZAPIOLA

Luis Zapiola es abogado y trabaja con las comunidades pilagá, y wichi en Las Lomitas, Formosa. Unos meses atrás, cuando nos encontramos charlamos en su casa de Las Lomitas, adonde se acababa de mudar desde la capital formoseña. La actualidad politica de la provincia, las matanzas de aborigenes del siglo XX, y la realidad del oeste de la provincia, que recorre habitualmente, son temas de la entrevista.

¿Cómo comenzó tu trabajo con aborígenes?
-Como yo naci en Rio Negro, me crie con mapuches digamos, no?. Tengo una cercania muy grande con ellos desde chico. Toda mi vida fui un militante social y cuando me recibi de abogado empece a conectarme con el movimiento indígena sobre todo el de Buenos Aires y a traves de ellos con comunidades de pueblos indígenas del interior del pais. En General Roca estuve hasta los 15 años. Igual tengo familia alla,no?. Con el tiempo empece a trabajar en Jujuy, Salta. Después trabaje un tiempo en el estado con el tema indígena en el Ministerio de Desarrollo Social, eso me permitio viajar mucho. Cuando ya me canse del estado dije me voy, asi salte sin paracaídas y me vine para aca, para Formosa, porque veo que es la provincia mas castigada en cuanto a pueblos indígenas. La situación que viven aca los indígenas son dolorosas al lado de otras provincias, en general todos los indígenas sufren la opresión por parte del estado pero Formosa es particularmente cruel porque son pueblos distintos. Aquí hay numerosas comunidades. Reconocidos oficialmente en la provincia hay tres pueblos que son el pilaga, el qom o toba y el wichi, en la practica por ejemplo ahora estamos trabajando con tres comunidades niwackle (chulupies) que estan en la zona de bañado La Estrella y en Laguna Yema, que, hay que ver como vive esa gente porque te parte el corazon, directamente, gente que vive en carpas de nylon, realmente. Después comunidades wichi son muchísimas, debe haber mas de 150 en la provincia. Pilaga hay 18, ahora se esta por agregar una mas 19 y comunidades tobas, hacia el este de Formosa tambien hay un monton.
Rigoberta Menchu dijo que esta zona del noroeste de Formosa y el este de Salta es la zona mas pobre que vio en America Latina. No lo dice cualquiera no. Formosa tiene los peores indices de necesidades basicas insatisfechas del pais y el departamento Ramon Lista, limítrofe con Salta, y el departamento Matacos tienen los peores indices de Formosa a su vez. Ahí tenes problemas de desnutrición infantil severos, falta la atención medica. Problemas de alcoholismo en los jóvenes, pero inducidos por comerciantes inescrupulosos que le venden alcohol fino a chicos de doce años. Prostitucion infantil, hay lacras. Eso es lo que tratamos de hacer un proceso, no de decirles lo que tienen que hacer, porque a pesar de esa marginalidad economica en la que viven son gente feliz en su estilo de vida. Son cazadores recolectores y lo siguen haciendo, los indígenas de Formosa lo llaman marisca a cazar y recolectar. Tienen muchos problemas de todo tipo, pero siempre con mucha esperanza de mejorar las cosas.

Hablame del desmonte...
-En todo el oeste de Formosa, hay una extracción indiscriminada de tala de algarrobo y de palo santo. Estan exportando a la China y el Japón ahora el palo santo y la degradación del medio ambiente es feroz y eso lo estan haciendo en las tierras indigenas incluso. El futuro realmente esta muy amenazado porque una vez que desmontas se acabó la caza se acabó todo, los frutos del monte, ellos salen a mielear a buscar miel, y eso se termina, hace 4 o 5 años, la provincia le vendio...según la constitución de Formosa en la provincia nadie puede tener mas de 5 mil ha. Teóricamente. A esta empresa LIAG que es sociedad anónima, que es australiana el gobierno de Insfran le vendio 40 mil ha., -para eso hizo falta una ley de la legislatura- a 8 pesos la hectárea. Dentro de esas 40 mil ha. habia comunidades indígenas y campesinos dentro que fueron desalojados obviamente. Muchos de ellos estan ahora en Laguna Yema, a 80 km de Las Lomitas en comunidades periurbanas, aunque es un pueblo chico. Esa mudanza a las ciudades tambien trae problemas con la policia por la discriminación. Tuvimos la semana pasada el caso de una joven wichi de Laguna Yema de 18 años que fue violada por 4 criollos y en el hospital no le querian certificar las lesiones por ejemplo. Entonces vinieron aca fuimos al juzgado, ahora estan presos pero nadie sabe por cuanto tiempo.

Me comentabas de las matanzas de indigenas que hubo en la zona en el siglo pasado
-Otra cosa de la zona de Formosa notable es que, no solo de Formosa sino de Chaco, que los argentinos no conocen es que las ultimas matanzas indigenas fueron en esta zona, matanzas serias estamos hablando. Y no fueron hace mucho. En Formosa hubo una matanza en 1919 de 120 familias pilagá con chicos. 1919. En Pozo Navagan, aca cerca. Y en 1947, hace 58 años en la comunidad La Bomba donde vos fuiste hoy se empezo a juntar gente pilaga y toba en celebraciones religiosas cuando ellos recien tenian contacto con el culto evangelico, y la gente de aca se asustó porque estaban en frente cruzando lo que ahora es la ruta 81 estaban cantando a 100 metros del pueblo y se escuchaban y bailaban sus danzas tradicionales. Fue la gendarmeria y empezo a ametrallarlos directamente. Fue en 1947, los abuelos actuales eran jóvenes o niños en esa epoca y hay muchos sobrevivientes de esa masacre. Y quedo impune. La gendarmeria habló de un alzamiento indígena que no existio, acuso 4 muertos nomas, pero hubo enterramientos, quemazón de cadáveres, la matanza duró 20 dias porque empezo aca pero siguió en Pozo del Tigre, hacia el este, hubo fusilamientos en Estanislao del Campo, en Pozo Navagan, al norte de Las Lomitas, aca donde uno entra a La Bomba, apenas uno pasa el puente a la derecha es donde empezó la matanza. Hubieron muchas, la cantidad estamos tratando de precisarla pero seguramente hubo entre 400 y 500 entre muertos y desaparecidos y hubo mucha gente que murio en el monte, mataron chicos, ancianos, discapacitados. Estoy hablando del gobierno de Peron, no?. Sin hacer ninguna cuestion de peronismo ni antiperonismo, pero fue en ese momento. En el Chaco, lo que hoy se llama Colonia Aborigen en 1924 se llamaba Napalpi hubo una matanza muy importante en este momento se esta haciendo el juicio por crimen de lesa humanidad y empezaron a encontrarse las fosas comunes y la gendarmeria habia tambien acusado que habia 4 muertos nada mas. Eso fue una huelga que hicieron los indigenas por las condiciones de trabajo en la cosecha de algodón. La historia de todos los pueblos indígenas de la Argentina fue muy dolorosa

¿Cómo es tu trabajo mas específicamente en el tema de tierras?
-Si, a veces lo que pasa es que el titulo no es el final de la lucha sino el principio, porque en general en Argentina se habla de que el 70% de las comunidades indígenas no tiene ningun titulo de propiedad, ni siquiera un papel. Pero tambien llega el titulo y hay que defenderlo, la tierra. Lo que pasa en Formosa en el oeste es que los criollos les usurpan las tierras a los indígenas y nadie hace nada.

¿Y cual es la utilidad del titulo si cualquiera viene y los desaloja?
-Si, en la decada del ’70, me rio, la generación del ’70 cantaba, cantabamos a desalambrar, y ahora estamos trabajando para alambrar las tierras indígenas, precisamente para que no les...como cambian las cosas. Es un problema muy serio. No son los criollos ganaderos, la gente rica, no, gente pobre. Es un tema de pobres contra pobres. Los criollos meten los animales en las tierras indígenas y les comen la algarroba por ejemplo que es la base de la alimentación del pueblo wichi o pilagá. Eso genera desnutrición. El gobierno provincial, no el actual sino otra gestion en base a una movilización muy importante de los indígenas entre los años ’86 y ’89 titularizó 90 titulos comunitarios. En eso Formosa es de avanzada, hay que reconocerlo, en ese tema exclusivamente. Se regularizaron los titulos, se puso la propiedad comunitaria, pero en la practica nunca se alambraron salvo alguna comunidad que consiguio algun proyecto para alambrar entonces ellos les meten las vacas y hay conflictos permanentes. Es una disputa de recursos finalmente. Gente pobre, en realidad porque el que tiene que arreglar el problema del campesino es el estado, regularizar la tenencia de tierras y no lo hace. El estado provincial estamos hablando. Eso genera ese enfrentamiento permanente entre el criollo que es básicamente descendiente de indígenas y de blancos pero tienen muy negada la ascendencia indígena. Hay mucho racismo aca. En toda la provincia de Formosa a los indígenas no se les reciben denuncias penales, en la comisaria, y si insisten se los mete presos. Entonces uno de los trabajos nuestros es cuando hay...te contaba recien el caso de esta chica de Laguna Yema que violaron cuatro criollos, es acompañarla al juzgado, hacer la denuncia, llevarle el caso, en casos personales porque convengamos que los indígenas lo son solo a la hora de votar, nada mas. Mas alla de que las leyes reconozcan derechos, en la practica no se cumplen. Acompañamos todo lo que sean conflictos comunitarios, exclusivamente cuando el conflicto es con la sociedad no indígena. Nosotros no nos metemos en las cuestiones internas de las comunidades. Eso lo resuelven ellos y por lo general lo resuelven bien. Acompañamos tambien todo lo que sean eventos nacionales, actividades que hacen los pueblos indígenas, hablo de acompañar porque el espiritu de lo que uno hace es ser compañero de ellos, nada mas. Ademas tampoco nos ponemos a la vanguardia de ellos, nos ponemos un paso atrás. Los protagonistas las estrellas de esta lucha son ellos. Es raro que yo haga una entrevista periodística porque considero que la voz tiene que ser la del indígena. Hay un viejo dicho popular que dice ”solo el pueblo salvara al pueblo”, bueno, solo los indígenas salvaran a los indígenas. No lo voy a salvar ni yo ni nadie. Ellos. Entonces lo que uno hace es acompañar nada mas esos procesos tratando de respetar mucho la vida cultural de ellos. Una escucha activa, tratamos de hablar poco, por supuesto en la provincia no nos quieren a quienes trabajamos en esto, no nos quieren nada, porque para ellos los indígenas son votos. Quien acompaña y no busca votos es mal mirado, tratado casi como enemigo.

¿Antes de recibirte de abogado pensabas enfocar estos temas?
-Mirá...si, de hecho trabajaba en Buenos Aires, en Buenos Aires una cosa que los porteños no saben es que hay mas indígenas de lo que uno cree, hay comunidades completas que han emigrado, en el gran Buenos Aires hay unas diez comunidades tobas, que han llegado del Chaco, de Rosario, hay comunidades guaranies en Glew, y ademas hay toda una comunidad indígena boliviana muy importante en Pompeya, Soldati, Lugano y sufren mucho la discriminación y viven a las puertas de la ciudad, y hablan la lengua y tienen artesanos, y cuando me recibi trabajé en el tema de derechos humanos con Augusto Comte y trabajamos con el movimiento villero. Las villas de emergencia de la ciudad de Buenos Aires, la mitad de la gente de las villas es indígena y la mitad mestiza. El otro dia lei en el diario que hay un estudio que dice que el 56% de los argentinos tiene sangre indígena. Eso es muy fuerte no?. Nos guste o no. Yo me considero muy argentino pero tambien se que las fronteras no las puse yo. Aca en Formosa hay unas comunidades niwackle que por ahí durante dos decadas estan en Paraguay, después se pasan aca, porque en realidad las fronteras es una abstracción nuestra. En Formosa hay tres comunidades niwackle que estamos tratando de acompañarlos porque realmente estan en una situación muy fea, inclusive las mujeres a veces tienen que ejercer la prostitucion para poder comer y estamos hablando de aca a 70 km de Las Lomitas. Tratamos de conseguirles documentos de identidad, hay mucho indígena indocumentado en esta zona, en Chaco, Salta y Formosa. Gente joven de 18, 20 años que no tienen documentos, y para eso hay que hacer todo un tramite judicial y bueno lo hacemos para que puedan existir dentro del ambito geografico de la Argentina por los derechos del ciudadano. A veces uno habla de derechos indígenas y no tiene ni siquiera posibilidad de tener derechos como ciudadano. Básicos. En el oeste de Formosa no hay luz, no hay agua potable, servicios minimos. Ni hablar de gas ni esas cosas. Estamos hablando en el año 2005, no te hablo de cuando esto era nada mas que monte y comunidades indígenas. Hoy. Ellos hay cosas que las ven como una necesidad, que las tienen incorporadas. Su dieta por ejemplo, que antes era de maiz, ahora ha incorporado muchas cosas de la cultura envolvente, y al disminuir los recursos naturales por la degradación del medio ambiente necesitan comida que tienen que comprar y para que te des una idea en el departamento de Ramon Lista no hay un solo puesto de trabajo genuino. Lo poco que hay es empleo estatal, clientelistico, es una realidad muy compleja y hasta lacerante diria. Asi y todo son felices, yo me sorprendo cada dia, viven su vida cultural a pesar de todo con alegria y es una lección para muchos de nosotros que venimos de las grandes ciudades y estamos acostumbrados a apretar el boton de la luz y que se encienda la luz, nos parece natural eso, o prender la hornalla de la cocina y que salga gas y poder cocinar o ir al baño y tirar la cadena y vivir en condiciones llamemosle entre comilas digna. Esta gente no tiene nada de eso. Una vuelta vino una abogada, catedrática de la Universidad de Buenos Aires a dar una charla aca en la comunidad pilaga y le pregunta al cacique de la comunidad adonde esta el baño. El cacique le contesta “4 ha.” le dice.

¿Qué futuro le ves a esta provincia en el tema indigena?
-Yo soy un optimista cronico. Alfredo Zitarrosa decia “no hay cosa mas sin apuro que un pueblo haciendo la historia”. La historia la hacen los pueblos y seguramente el futuro va a ser mejor y van para adelante. Ahora, el presente de Formosa es muy duro porque hay un gobierno realmente autoritario, fascista, notoriamente se presenta como aliado de Kirchner, yo no tengo una adhesión absoluta a Kirchner, pero en algunas areas como derechos humanos es lo mejorcito que hemos tenido ultimamente pero tampoco me convence eso. Mandar a bajar un cuadro de un general, pero mantener una política economica que a la gente la tiene sumida en la miseria, le falta cerrar el circulo. El acto en la Esma me parece una cosa importante para la memoria argentina, o me acuerdo el acto del 25 de mayo del año pasado, ese recital en Plaza de Mayo me parecio fantastico, pero al ver como vive la gente, cuando uno ve que a los beneficiarios de esos malditos planes jefes y jefas de hogar, porque son malditos realmente, aun cuando sean necesarios, los políticos cuando llega la epoca de elecciones los van a ver uno por uno para decirles que si en la mesa que vota el no gana tal candidato pierde el plan y muchas veces lo pierden, entonces la gente vive con miedo, a perder 150 pesos que es la distancia que media entre comer arroz todo un mes o morirse de hambre. Esos planes, que aceptan mucho los indígenas, son el triunfo del liberalismo en realidad porque no hay nada mas desmovilizador para la gente que cobrar con una tarjeta magnetica en el banco un subsidio de 150 pesos miserable y después que se vaya a la casa. Mejor es que el desocupado cobre esos 150 pesos y no moleste. Ademas Formosa tiene un estado policiaco donde los medios de comunicación son del estado, o comprados por el estado entonces se pinta a la provincia que esta ultima en todos los niveles de pobreza, se lo pinta como el paraíso terrenal y a la gente se le hace creer que esta barbaro. Y no lo esta ni mucho menos. Ahora estan asfaltando la ruta 81 porque hasta ahora llegaba hasta Las Lomitas, después si llueve no podes seguir. Podes seguir con una 4 x 4. Cuando se asfalte la ruta 81 va a ser mas facil llegar al oeste pero eso tampoco le cambia la vida a la gente, si en cuanto a las posibilidades de llegada, pero la inclusión social no se logra solo con asfalto, se logra con condiciones de vida dignas, con respeto a las culturas, de los pueblos indígenas o campesinos. Cuando uno recorre el oeste de Formosa las cosas hablan solas, uno las ve.


Por Carlos Graneri - Monday, Jan. 02, 2006 at 1:35 AM
colombargen@hotmail.com

Por primera vez, a 514 años de la invasión y el genocidio españoles sobre esta tierra y sus pueblos americanos, un descendiente directo de estos pueblos originarios, un "indio" como les gusta decir a los ignorantes eurocentristas, va a asumir la presidencia de su país. No cualquier originario, un aymará que, bueno es recordar, habían sido dominados y explotados por los incas por más de 200 años antes de la llegada de los europeos, que intentaron ahogar su idioma, su cultura toda, su religión.

Por primera vez, a 514 años de la invasión y el genocidio españoles sobre esta tierra y sus pueblos americanos, un descendiente directo de estos pueblos originarios, un "indio" como les gusta decir a los ignorantes eurocentristas, va a asumir la presidencia de su país. No cualquier originario, un aymará que, bueno es recordar, habían sido dominados y explotados por los incas por más de 200 años antes de la llegada de los europeos, que intentaron ahogar su idioma, su cultura toda, su religión.

No estamos entonces ante cualquier acontecimiento. Estamos en un punto único de la historia de América latina. Bueno es recordar las palabras de Tupac Katari cuando estaba a punto de ser descuartizado, después del levantamiento indígena ahogado en sangre por las tropas españolas y porteñas que todas salieron desde Buenos Aires a reprimir ese alzamiento de 100.000 aymaras que habían rodeado La Paz. Dijo Tupac Katari: "Volveré y seré millones" (palabras iguales a las que usara Evita 180 años después).

¿La vuelta de los indios?

Con Evo Morales está volviendo un tiempo que nunca fue, y más allá o más acá de lo que este haga: la América Latina ya no es ni será la misma después del 22 de enero.

Será (ya empieza a ser) otra cosa pero no es único suceso en este proceso, ya el intelectual aymará Pablo Mamani ha escrito bastante en los últimos años sobre el renacimiento de las culturas indígenas; sobre la generación de la conciencia colectiva de las masas sojuzgadas, que se expresarán en la conquista del poder político, administrativo e intelectual.

Pero un puñado de intelectuales no son los únicos que miran con atención el proceso. El Departamento de Estado Norteamericano maneja como una de sus hipótesis principales de conflicto durante los próximos 20 años el de los pueblos originarios de América latina.

Las calles de Bolivia vuelven a mostrar hoy ese estado asambleario, de alegría y de angustia, de rostros preparados para la lucha pero también para el debate de ideas, de acciones, que marca en este país los grandes eventos sociales. En la asamblea del lunes pasado en la plaza 10 de Noviembre de Potosí me decía un dirigente campesino cargado de años, de ropas coloridas y de ideas desconocidas. "No se trata de seguir importando las ideas europeas, sino de hacer andar nuestras propias ideas".

Porque lo consideramos muy importante hemos venido de lejos a sentir, a ver, a escuchar, a tratar de entender qué está pasando en las alturas de la América latina no desde los testimonios del poder, sino desde la gente.

Los procesos, los grandes cambios, no los generan "grandes hombres" sino los pueblos. Por ejemplo, no fue San Martín quien cruzó los Andes para liberar Chile y Perú, sino miles de hombres que combatieron, que murieron o fueron heridos. Ellos lo reconocían como su jefe, pero sin el convencimiento de lucha de esos hombres poco podría haber hecho San Martín.

Los procesos son entonces sociales, y este no escapa a esa generalidad, es sobre este proceso y su gente que intentaremos informar en estos artículos.

Potosí, el Cerro de La Plata

Rojo en su opulencia, magnífico, monstruoso en medio de los Andes, el Cerro Rico de Potosí controla de día y de noche esta ciudad de explotación, opresión, miseria y rebelión.

Ciudad india bajo el cerro, ciudad blanca más abajo.

A pocos metros del pie del cerro se levanta el monumento del minero, de 15 metros de altura, que muestra un minero fusil en mano, y debajo la pailabiri, su esposa sentada con la ropa típica de las cholas potosinas con un cartucho de dinamita en sus manos.

¿Qué tiene que ver Potosí con Argentina, con Buenos Aires? Básicamente Argentina no se llamaría así de no ser por el cerro de "La Plata", el único objetivo de las "tierras del Plata" era abastecer comercialmente a la ciudad que, en 1650, era la grande del mundo, aun más grande que Londres y Madrid.

El Río de la Plata no sería de "La Plata" si no hubiera sido por su ingente necesidad de sacar por allí la plata del Potosí, y de entrar por allí lo que los potosinos necesitaban para la explotación del cerro, la de millones y millones de originarios que dejaron sus vidas en los socavones del cerro para las ganancias millonarias que partían hacia Europa, las mismas ganancias que permitieron la colosal inversión que significó la revolución industrial.

Luján no sería Luján porque el "camino real" al lado del cual se edificó la villa, la iglesia, el cabildo, la ciudad..., el camino real sólo era camino real porque unía el puerto del Río de la Plata con la ciudad de la plata, con Potosí.

Acá estamos entonces, en Potosí. En la razón de ser del Virreinato del Río de la plata, del Perú, de Bolivia. A 4.700 metros de altura te falta el aire, te duele la cabeza. Claro, a nosotros, a los blancos nos pasa, a los aymara y quechuas no, ellos andan tranquilos y campantes a la sobra del cerro rojo, mientras uno respira a cuentas...

Hay que ver, estar, sentir esta ciudad. Esta gente. Verla, sentirla, oírla, permite entender la importancia superlativa que tiene para ella y para nosotros los hechos de los que seremos testigos el 21 y 22 de enero.

Ahí están las cholas potosinas con sus polleras al viento, los campesinos orgullosos con sus ropas multicolores tan variadas como podamos imaginar. ¿Qué se esconderá en los pliegues de esas polleras? ¿Qué ocultan esos coloridos de sus casas, de sus ropas, de sus tejidos? No sabemos cuánta explotación, cuánta rebelión, cuántos sueños, cuántas preguntas habrá escondidas e irán saliendo al fuerte viento de la fría Potosí.

Habrá que pensarlos, que oírlos, que imaginarlos desde estas formas occidentales que nos dieron nuestros abuelos que bajaron de los barcos para entender ese sueño que (tal vez erróneamente, ya que no pudo hacerlo) tuvo una vez el Che Guevara: Bolivia, y desde Bolivia América del sur toda. América americana. Qué sueño loco, ¿no?

Bueno para pensar en estos días en que, para el terror de los que nada entienden, trataremos de escribir "Crónicas desde el país donde un indio será Presidente".

Por Ricardo Lannutti - Saturday, Jan. 14, 2006 at 9:54 AM
ricardolannutti@yahoo.com.ar

Firman pacto de cooperación educativa y de salud
(Gerardo Arreola, corresponsal)

Tras una jornada de más de 15 horas, Evo Morales y Fidel Castro pactaron una alianza entre sus gobiernos, que impulsa con la fuerza de las instituciones la estrecha relación previa entre ambos líderes. El presidente electo de Bolivia dijo en su breve estancia en La Habana que un trato con Estados Unidos sería sin condiciones ni "chantajes", mientras el líder cubano le vaticinó "una lucha dura y un futuro brillante".

Morales cumplió el viernes 30 su primera misión internacional, con una batería de reuniones con la dirigencia cubana y parte de los 2 mil 800 jóvenes bolivianos que estudian aquí, en su mayor parte medicina. Casi al final de la noche, ambos mandatarios hablaron con la prensa, en el Palacio de las Convenciones. Ya en la madrugada del sábado 31, el líder cubano acompañó al sindicalista cocalero hasta el pie de la escalerilla del avión que lo llevó de regreso a Bolivia.

Morales y Castro firmaron un acuerdo de cooperación educativa y de salud, cuyo último párrafo describe al pacto como el "inicio de un proceso amplio de integración, basado en los principios de solidaridad y reciprocidad", lenguaje con el que Cuba describe sus vínculos con Venezuela.

Durante la estancia del presidente electo boliviano en Cuba, el mandatario venezolano Hugo Chávez habló con él y con Castro, mostrando simbólicamente que ha surgido un tercer socio en la alianza estratégica entre Caracas y La Habana. El gesto fue ratificado con una invitación posterior de Chávez para que Morales visite Venezuela este martes, antes de continuar su gira por España, Francia, Bélgica, Sudáfrica, China y Brasil.

En el aeropuerto, frente a las cámaras de la televisión local, Castro pronosticó que el nuevo mandatario boliviano tendrá "una lucha dura y un futuro brillante". Horas antes, en la conferencia de prensa, Morales explicó su visión de Washington. "Yo nunca tuve buenas relaciones con Estados Unidos, pero sí con el pueblo" de ese país, señaló. Si Washington quiere "respetar la voluntad soberana del pueblo, que respeten y si no, que dejen respetar".

"Si quieren relaciones bilaterales, diplomáticas, comerciales, que lo hagan, pero sin sometimiento, sin subordinación, sin condicionamiento, sin chantaje", advirtió Evo Morales. Subrayó que los pueblos indios se han organizado "y vamos a continuar con Estados Unidos o sin Estados Unidos; mejor sin Estados Unidos y con los pueblos latinoamericanos".

El próximo presidente de Bolivia descartó la eventualidad de un golpe de Estado en su contra, entre otros factores porque el pueblo decidió un cambio "mediante la democracia", pero aseguró: "Antes de pensar en el golpe de Estado, más bien debería pensar el gobierno de Estados Unidos en retirar las tropas de Irak y acabar con las bases militares en Sudamérica".

El acuerdo bilateral permitirá crear una clínica oftalmológica binacional no lucrativa, para dar servicio gratuito a bolivianos sin recursos, con equipo y personal cubanos; ampliar la que ya funciona en La Paz con asistencia cubana; otorgar 5 mil becas en los próximos dos años para que jóvenes bolivianos estudien medicina en la isla; un programa de alfabetización de 30 meses en Bolivia con asesoría y material cubanos y la apertura de líneas de cooperación deportiva, energética y educativa.

Evo firmó el pacto con su chamarra azul de campaña electoral, que en la espalda dice: "Somos MAS" (por el Movimiento al Socialismo). Castro lo hizo tocado con un casco con el letrero de la Fencomin, la aguerrida Federación Nacional de Cooperativas Mineras. Este es un "encuentro de dos generaciones de la lucha por la dignidad", dijo Morales. "Es el encuentro de dos revoluciones por la vida y por la humanidad".

"La lucha del pueblo cubano, especialmente la lucha del Che Guevara, no ha sido en vano", señaló el líder boliviano y agregó, dirigiéndose a Castro: "Tarea cumplida. Misión cumplida en esta lucha por la dignidad, por la solidaridad, especialmente por la humanidad"


La Jornada, La Habana, 1º de enero.

Entrevista con Vidal Acevedo, integrante de SERPAJ Paraguay

Unos 500 marines del Comando Sur de las Fuerzas Armadas estadounidenses se instalaron el pasado 1º de julio en Paraguay para realizar maniobras conjuntas con militares de ese país. El arribo de las tropas generó dudas en diferentes organizaciones sociales guaraníes sobre las posibles consecuencias de la impunidad otorgada a los contingentes extranjeros por el Congreso Nacional.

Mientras el gobierno paraguayo niega cualquier posibilidad de que se instale una base estadounidense, analistas internacionales y organizaciones sociales coinciden en señalar que la aprobación de la Ley de Inmunidad que habilita la entrada de los marines, marca un antecedente de consecuencias impredecibles para el futuro de América Latina.

Efectivamente, el desembarco en Paraguay y la posible instalación de una base militar en Mariscal Estigarribia, a unos 200 kilómetros de la frontera con Bolivia significa un importante avance para los intereses geoestratégicos de Estados Unidos. Desde ese punto geográfico las tropas militares podrán controlar tanto las grandes reservas de hidrocarburos del norte argentino y Bolivia, como la mayor reserva de agua dulce del mundo, el Acuífero Guaraní.

Radio Mundo Real entrevistó a Vidal Acevedo, Coordinador del Programa Desmilitarización y Alternativas No Violentas del Servicio de Paz y Justicia (SERPAJ) de Paraguay, quien señaló detalles de este complejo proceso y subrayó la gravedad del caso para el destino de la región.

¿Qué información maneja SERPAJ con respecto a la posible instalación de una base militar estadounidense?

Nosotros decimos que están dadas las condiciones para que se instale una base militar en Paraguay, porque en el Chaco, más precisamente en la localidad de Mariscal Estigarribia, bastante cerca de la frontera con Bolivia, ya hay una pista donde pueden aterrizar aviones B–52 y Galaxys, que están capacitados para movilizar grandes cantidades de tropas y armamentos.

Por otro lado, la resolución 503 del Congreso Nacional otorga inmunidad absoluta a las tropas norteamericanas por 18 meses y ya permitió el ingreso de 499 efectivos militares para supuestos entrenamientos conjuntos en un período que comenzó el pasado 1º de julio y que supuestamente terminaría en diciembre de 2006, aunque se trata de una autorización prorrogable.

En su opinión, ¿cuánto afecta esta resolución a la soberanía nacional?

En términos jurídicos significa una verdadera violación jurisdiccional, ya que mediante esta decisión se le está otorgando absoluta impunidad a los efectivos militares estadounidenses. Nuestro país no va a poder realizar ningún reclamo en caso que se dañen personas o propiedades, ya que Estados Unidos no reconoce a la Corte Penal Internacional y no ha ratificado el Estatuto de Roma.

Incluso la ministra de Relaciones Exteriores, Leila Rachid, reconoció que los marines gozan de total inmunidad y que si cometen delitos en nuestro país solo podrán ser juzgados en los Estados Unidos.

¿Qué se esconde detrás de la llegada de estos efectivos militares?

Según nuestro análisis, esto tiene que ver con el creciente interés de los Estados Unidos por aumentar su influencia en América del Sur, básicamente por los innumerables recursos naturales con los que cuenta nuestra región. Paraguay se encuentra situado sobre el Acuífero Guaraní, la mayor reserva de agua dulce del mundo.

Es indudable que el envío de tropas está relacionado con esto y también teniendo en cuenta la reserva de gas y petróleo que existe en la frontera con Bolivia, donde están actualmente los marines. El gobierno de Estados Unidos sabe que en los próximos 15 o 20 años la crisis energética será más grave aún y su actual estrategia geopolítica está supeditada a eso.

Hay que tener en cuenta además que Bolivia atraviesa un momento de alta conflictividad social, no sería descabellado pensar que la intención de Estados Unidos es la de instalar una base militar para contar con mayor rapidez de acción por parte de sus efectivos militares en caso de cualquier levantamiento popular. El gobierno de Estados Unidos siempre está buscando nuevos mecanismos para mantener su hegemonía.

Teniendo en cuenta la gravedad de estos acontecimientos, ¿cuál ha sido la reacción de la población?

Nosotros nos enteramos de este tema a partir de una serie de Notas Reversales entre el gobierno de Paraguay y la Embajada de Estados Unidos, quienes acordaron esta resolución sin que ningún legislador emita comentarios o difunda lo que estaba sucediendo. La mayoría de la población se enteró por intermedio de la prensa y cuando prácticamente ya estaban llegando los marines.

En el caso de Serpaj, estamos trabajando con movimientos y organizaciones sociales, tratando de planificar acciones de repudio ante esta situación. Estamos pensando en realizar manifestaciones en los lugares donde se vayan a realizar acciones militares combinadas. De todas formas, se puede decir que hasta el momento las reacciones son bastante tibias a pesar de la gravedad de los sucesos.

¿Cuál es la situación en la Triple Frontera, teniendo en cuenta el interés de militarizar esa zona manifestado por Washington?

En ese caso la excusa que pone el gobierno de Estados Unidos es la lucha contra el terrorismo y el narcotráfico. Ciudad del Este es una zona esencialmente comercial y que tiene una comunidad árabe muy importante, entonces las autoridades norteamericanas han puesto como excusa que desde allí se solventan económicamente a cuadros terroristas.

En realidad el tema es que esa zona es un punto clave para controlar el Acuífero Guaraní y los innumerables recursos naturales del continente. Es cierto que el narcotráfico y el contrabando son muy fuertes en esa zona, pero de hecho quienes están involucrados son militares y policías.

Hace poco tiempo, un contrabando de cigarrillos muy importante fue incautado en Argentina y quien terminó detenido por manejar la avioneta es un coronel del ejército paraguayo. Bajo la excusa de la lucha contra estos males, el gobierno de Estados Unidos va marcando presencia y estudiando las posibilidades que presentan las riquezas naturales de la región.

Hay que tener en cuenta que allí se encuentran además importantes represas hidroeléctricas y mediante el control de los ríos que confluyen en esa zona, Estados Unidos empezará también a controlar el Acuífero Guaraní, que es sin duda su principal objetivo.

¿Cómo se explica la posición del gobierno paraguayo?

Nosotros lo entendemos como parte de un acercamiento sistemático que lleva adelante el gobierno paraguayo con la administración de George W. Bush. No hay que olvidar que al asumir Nicanor Duarte Frutos la primera señal política que envía es un viaje a Washington para reunirse con todos los principales jerarcas de la Casa Blanca.

En la misma línea, el vicepresidente Luis Castiglioni estuvo recientemente en Estados Unidos definiendo políticas comunes en temas de seguridad. El innegable acercamiento entre ambos gobiernos deja en evidencia que Estados Unidos lamentablemente comienza a tener desde Paraguay una mayor influencia en la región.

Por otro lado, la mayoría de las empresas trasnacionales con presencia en la región son norteamericanas, entonces el acercamiento de Duarte Frutos busca mantener ciertos privilegios económicos, que por otra parte contribuyan a fortalecer al Partido Colorado, que lleva más de 60 años en el poder.

¿Cómo sintetizarías la situación política interna de Paraguay? ¿Dónde se encuentran las alternativas para los movimientos populares?

El gobernante Partido Colorado es el principal responsable de la pobreza, injusticia social e impunidad que reina en nuestro país. Lamentablemente sigue aprovechándose del poder basándose en la trilogía Gobierno, Partido y Fuerzas Militares. Por intermedio de prebendas y manteniendo a los funcionarios públicos como su mayor caudal electoral ha logrado mantenerse como fuerza mayoritaria.

Por otra parte, los “partidos de oposición”, como el Partido Liberal, en realidad no ejercen esa función y mantienen la misma línea conservadora, entonces es difícil hablar de alternativas políticas clara, al menos pensando en los próximos años.

Las esperanzas están centradas en que la incidencia política de las organizaciones campesinas sea cada vez más fuerte. Actualmente el movimiento campesino de Paraguay es quien está marcando la construcción de ciudadanía con mayor fuerza, porque lamentablemente el sindicalismo en nuestro país atraviesa una etapa bastante decadente.

Los campesinos juntos a otras organizaciones sociales emergentes, como movimientos juveniles o trabajadores “gancheros”, fueron quienes frenaron la puesta en marcha de la Ley de Privatizaciones 1615, a partir de movilizaciones constantes, cortes de ruta y bloqueos de caminos.

Estos movimientos son actualmente la principal voz contestataria dentro de todo esta horrenda situación que atraviesa Paraguay.

Consejo Bolivariano de los Pueblos, 13 de enero.-

Yo Netzahualcóyotl lo pregunto:
¿Acaso se vive con raíz aquí en la tierra?
No para siempre en la tierra, sólo un poco aquí.
Aunque sea de oro, se rompe;
Aunque sea de jade, se quiebra;
Aunque sea plumaje de quetzal, se desgarra.
No para siempre en la tierra,
Sólo un poco aquí.
Netzahualcóyotl.

Cuentan nuestros ancianos ayuuk que Ja tuk it (el otro mundo) es un lugar que Tääy-Jëkëëny (quienes son fin y principio de todas las cosas) crearon cuando decidieron que los humanos, por nuestra desobediencia, no merecíamos ser eternos, entonces fue que nos hicieron mortales. De estos seres mortales descendieron los primeros padres de nuestros padres y los primeros abuelos de nuestros abuelos.

De ellos descendemos todos nosotros, los que pertenecemos a esta nueva generación de hombres y mujeres que actualmente habitamos Tuk it (un mundo, este mundo). Fue en ese tiempo, entonces, que Tääy-Jëkëëny construyeron ese lugar llamado Ja tuk it para que fuéramos allí a continuar la otra parte de nuestra vida los que aquí, en este mundo, iríamos falleciendo.

» Santiago de Machaca, Altiplano boliviano.- Dicen, pues, que Ja tuk it es un lugar muy parecido a éste. Que, de hecho, es otro lugar como éste, sólo que más limpio y más bonito es. Que también así tiene su tierra, su agua, su aire y su fuego. Que también así tiene su cielo, su sol, su luna y sus estrellas. Que todo hay allí como aquí. Que igual tiene sus plantas y sus animales, sus hombres y sus mujeres.

Que allí igual se trabaja, se come y se bebe, se viste y se calza como aquí. Platican, entonces, que allí todo es más limpio, más puro, más bueno que aquí. Que ese es un mundo de paz, de tranquilidad, de alegría, de bondad, de igualdad.

Que allí no hay maldad, egoísmo, pena, enfermedad, tristeza, dolor, sufrimiento, miseria, desigualdad, soledad, porque dicen que Tääy-Jëkëëny no permitieron la entrada a Ko'oypyë (el malo), ese mismo que ya había traído la maldad aquí a Tuk it, donde vivimos nosotros.

Así pues, dicen que allí todas las plantas y animales, los hombres y las mujeres, todas las cosas, hacen bien, que ninguno de ellos hace mal, así como dicen que era antes aquí en Tuk it antes de que Ko'oypyë viniera a él a descomponer muchas de las cosas que, a su parecer, no estaban bien.

Comentan también que los habitantes de Ja tuk it poseen más fuerza, más energía, más saber y que, de este modo, son mucho muy superiores a nosotros, pues, se dice que allí todavía nuestros creadores les dieron bastante poder y entendimiento.

Es por eso que, cuando vienen a visitarnos, no los podemos ver, es por eso que pueden ir y venir de Ja tuk it a Tuk it y de Tuk it a Ja tuk it, lo que nosotros a excepción de nuestros hombres y mujeres de gran conocimiento, de gran poder, no podemos hacer. Es por eso que están más cerca de nuestros creadores.

Es por eso que son ellos los que cumplen el papel de intermediarios entre Tääy-Jëkëëny y nosotros. De allí el culto y el respeto grande hacia ellos.

Por eso cada fin y principio de cada ciclo de nuestra existencia hacemos fiesta grande para ellos; es, pues, en estos días cuando vienen a visitarnos y con ellos compartimos nuestras comidas, nuestras bebidas, nuestro contento, nuestra alegría, hasta nuestras preocupaciones y nuestras tristezas: nuestra vida.

Dicen, pues, nuestros ancianos que los antiguos dejaron dicho que cuando la gente muere es porque ya su anmajä'äwën (su alma, su fuerza, su energía) ha salido de su cuerpo. Entonces, es cuando dicen que inicia su recorrido de regreso por las cuatro grandes aguas, los cuatro grandes caminos por los cuales pasó cuando su persona vivió aquí en este mundo:

El camino rojo, que es el del nacimiento; el camino amarillo, que es el del fallecimiento; el camino blanco, que es el de la bondad y siempre está lleno de luz y el camino negro, que es el de la maldad y está siempre lleno de oscuridad.

Y es el camino amarillo, que es el camino que el sol sigue al ocultarse, hacia donde el alma vuela en cuanto ha abandonado un cuerpo, para cruzar una región oscura hasta encontrar nuevamente el camino rojo y volver a nacer, con la salida del sol.

Es por eso que es tan importante para nosotros este camino; así, nuestras comunidades, nuestras casas, nuestras vidas, nuestros muertos, deben siempre orientados hacia el camino rojo, hacia el camino de la vida, que es la dirección a donde sale el sol.

Y dicen que en ese recorrido inverso que hace el alma todo lo vuelve a mirar, todo lo vuelve a encontrar; todo lo que miró y encontró a su paso, durante su vida aquí, desde que nació, desde que empezó la etapa de su tiempo y su vida aquí en Tuk it. Y así hace su recorrido, hasta que llega allí donde nació, donde empezó su tiempo y su vida aquí en este mundo. Justo allí están los límites de este mundo y el otro.

Este es un lugar muy difícil de pasar. Allí es donde el alma se cansa más, por eso la gente le pone a los muertos su agua para que no sufran de sed y de hambre. Esa es una región oscura donde hay maldad todavía. Allí el alma tarda mucho en pasar por eso también debe llevar su machete para que se pueda abrir paso y sus huaraches para que no se espine. Por eso hay que ayudarlo desde aquí.

Los que mueren por muerte natural no tienen muchos problemas para pasar pero los que mueren por accidente o son muertos por alguien o por sí mismos (los llamados aatsu'ux'okpë), que mueren en desgracias, esos sufren mucho. A las almas de esos difuntos hay que ayudarlos mucho más.

Es por eso que sus familiares hacen rezos, celebraciones, rituales, y depositan ofrendas a nuestra madre la Tierra y nuestros dioses para que no sufran mucho y puedan pasar bien. Allí es donde dicen que hay un gran río. Allí es justamente la mitad entre este mundo y el otro. Allí es donde realmente termina esta vida e inicia la otra.

Hasta allí viajan el tecolote, el águila nocturna, el zorro, la comadreja, la culebra prieta, el wakoo (un pájaro negro más pequeño que el zopilote que, al anunciar desgracias, parece reír a carcajadas), entre otros. Ellos son mayuut (seres al servicio de los principales), los mensajeros, y son ellos quienes vienen a avisarnos, a llamarnos, cuando ya se nos está requiriendo allá en Ja tuk it.

Allí, en los límites de este mundo y el otro, es donde dicen que nuestros cazadores dejaron a un perro negro que es el que ayuda a las almas a cruzar el río y así pasar al otro lado, porque ese río no lo deben tocar las almas porque sus aguas son impuras y las almas deben llegar limpias al otro mundo donde vuelven a nacer para empezar una nueva vida.

Más allá del río, se vuelve a ver la luz y el camino es amplio y bonito, está lleno de flores diversas y mucha vegetación y siempre hay gente barriendo y limpiando. Así esperan y reciben a nuestras almas y las conducen por ese camino tan bonito entre plantas y flores. Allí es donde el alma tiene que ir bañado, cambiado, por eso la gente baña a sus difuntos y los arreglan con su mejor ropa, calzado y otras prendas.

A las mujeres se les pone su peine, sus listones, sus aretes y sus collares en su ataúd, además de los que se lleva puestos, para que puedan arreglarse allá y se vean muy bonitas. Porque allá siempre es como si fuera día de fiesta aquí. Así es como llega el alma al otro mundo, al lugar de la dicha y la felicidad, donde empieza su otra vida, que es una vida mejor.

Juan Carlos Reyes Gómez, lingüista mixe de Alotepec, Oaxaca, colabora como investigador en el Centro de Estudios Ayuuk-Universidad Indígena Intercultural Ayuuk

Ojarasca, 16 de enero.- Tuk it ets ja tuk it. Este mundo, el otro mundo. Juan Carlos Reyes Gómez.

Desde el año 2004, el gobierno nacional ha venido promoviendo el proyecto. El pasado 25 de junio, la Asamblea Indígena de la Comunidad de los Achaguas, decretó “la clausura de Conversaciones Informales con el INVIAS acerca del Proyecto de Encauzamiento del Río Meta y prohibir cualquier diálogo que no esté enmarcado en una consulta pública con pasos debidamente concertados con las comunidades”.

Igualmente ordenó al Cabildo Mayor y a su Gobernador la suspensión de diálogos de carácter informal con la empresa estatal “hasta tanto no se establezca una agenda en la cual se acuerden los eventos y procedimientos con los cuales se adelantará la Consulta Pública del mencionado Macroproyecto por parte del Gobierno Nacional”.

El megaproyecto conocido como el “Encauzamiento del Río Meta” se inscribe en la iniciativa continental denominada IIRSA, y la cual compromete principalmente al Instituto nacional de Vías –INVIAS-. El proyecto implica modificaciones fundamentales del entorno biótico y simbólico del pueblo Achagua que concibe al río como su último nicho de subsistencia. Desde el año 2004, el gobierno nacional ha venido promoviendo el proyecto.

Durante este tiempo, las autoridades indígenas ha estado empeñadas en sostener un diálogo intercultural con los funcionarios de la empresa, buscando garantizar el respeto por los tratados internacionales, en particular el convenio 169 de la OIT.

Debe tenerse en cuenta que el derecho constitucional y la normatividad colombiana exigen la realización de una consulta previa con estas comunidades, cuando se pretenda realizar proyectos de explotación o impacto de los recursos naturales.

Según las comunidades, los funcionarios de INVIAS no han sido claros en ningún momento del proceso, y por el contrario, han tratado de compilar una serie de actas suscritas por la comunidades a modo de proceso de concertación, sin que medie el proceso formal de la consulta. Por esta razón, a Asamblea clausuró las conversaciones con INVIAS.

Sin embargo, es importante anotar que los achaguas no se han opuesto al desarrollo de las obras, pero debido a los dramáticos cambios ambientales en su territorio a los cuales conlleva el proyecto de canalización del Río Meta, han solicitado, desde el Pasado 25 de junio la presencia de la Defensoría del Pueblo, de la Procuraduría Delegada para los derechos de los Grupos Étnicos, de la Dirección de Étnias del Ministerio del Interior, y de la Delegación Especial de la OIT para Colombia para que se garantice una Consulta Pública adecuada en especial con la participación de la Comunidad, de su Consejo de Ancianos, y de expertos bajo su dirección que realicen los estudios ambientales que dicho proyecto requiere.

En este sentido una nueva asamblea del pueblo Achagua realizada el día 20 y 21 de Agosto de 2005 volvió a insistir en que se realicen los estudios ambientales con la participación del Consejo de Ancianos, y sus yaaleri icacjca eri, watuwa, y yairri léenaa (sabedores). A esta solicitud el INVIAS se ha negado sistemáticamente y la comunidad entonces ha reiterado las decisiones tomadas el 25 de junio.

De manera simultánea las autoridades indígenas han denunciado la existencia de amenazas de muerte y se encuentran soportando presiones por parte de grupos armados paramilitares.

Por tanto la comunidad se ha declarado en alerta máxima y la Asamblea de los Achaguas ha lanzado un SOS “dirigido a los Pueblos Indígenas Hermanos del país y un SOS a nivel internacional, para convocar su solidaridad en defensa de los derechos fundamentales reconocidos por la OIT y defender su derecho fundamental a la subsistencia como pueblo.”

¿Pero, quién es esta comunidad que lucha por el respeto de los recursos naturales, la preservación y la relación armoniosa con el Río Meta?

» Los Achaguas, la gente del río.- Después de ser uno de los grupos más representativos de la región de la Orinoquía colombo venezolana, hoy día es un pueblo que se encuentra al borde de la extinción.

Posee actualmente un resguardo de 3.318 hectáreas y una población estimada de 280 personas, quienes se ubican en la margen derecha del río Meta, comunidad de Humano en el municipio de Puerto López, en el Departamento del Meta, en Colombia. Su lengua pertenece a la familia lingüística Arawak y se mantiene como lengua principal del grupo con vigor social.

Los Achagua fueron el grupo más expuesto de los Llanos a los procesos de deculturación durante la historia patria, debido a su vida más sedentaria -horticultores-. El actual territorio Achagua ha sido escenario de episodios de violencia política.

La famosa batalla de “El Turpial” en la cual se enfrentaron las guerrillas liberales de Dumar Aljure y el ejército colombiano, acaeció precisamente en su territorio en el año 1951, y fue el punto crucial de su última dispersión. Durante la época de “la violencia” (1948-1953), se fraccionaron en distintos asentamientos siempre siguiendo el eje del río Meta, el cual ha sido su último refugio ecosistémico.

Su recomposición territorial data del año 1979 cuando el Gobierno colombiano les reconoció un territorio de resguardo donde confluyeron distintos segmentos achaguas. Su hábitat tradicional incluía antaño los llanos Colombo-Venezolanos y hay noticia de su permanencia en el vecino país de Venezuela hasta el siglo XVIII.

Existe toponimia Achagua en variados lugares de la hoya del Orinoco, e inclusive existe un municipio llamado precisamente “Achaguas” en el estado venezolano de Apure, pero, sin población indígena. El reducto Achagua en Colombia es un típico caso de un pueblo en vía de extinción. Han perdido elementos de su cultura tradicional como la fabricación de flautas, ollas de barro decoradas, uso del arco y flechas, entre otros.[1]

Sus autoridades no obstante han instaurado procesos de recuperación cultural relativos a sus derechos, su medicina tradicional, y el fortalecimiento de su lengua. Se han recuperado rasgos tradicionales, y se han vuelto a celebrar matrimonios conforme a rituales tradicionales y se ha establecido desde hace una década un consejo de ancianos.

Actualmente se dedican principalmente a la horticultura de vega, y en menor grado a la ganadería. Trabajan también, como asalariados en las haciendas y hatos vecinos, cultivan la yuca amarga, el maíz, y en las épocas de verano, conforme a los ritmos de caudal del Río Meta, obtienen recursos de la cacería y la pesca. Otra fuente de ingresos proviene de la elaboración de artesanías, así como, de la venta de cazabe producido a partir de la yuca brava.

En la época de cacería aún consiguen -aunque con esfuerzos-, cachirre, chigüiro, ñeque, lapa, armadillo, danta, pavas. Elaboran chinchorros de cumare y budares en cerámica tanto para uso doméstico como para la venta. Las casas se construyen en hoja de palma, con paredes de bahareque o de palma yaripa y piso de tierra.

Todas sus actividades económicas y religiosas giran en torno a los ritmos estacionales de las aguas del Meta, por lo cual no dudan en proclamarse sus descendientes, proclamarse gente del río.

[1] Cfr. Telban, Blas. Grupos étnicos de Colombia: Etnografía Y Bibliografía. 1988. P.34


Étnias de Colombia. Redacción Actualidad Étnica, Biodiversidad en América Latina. Bogotá, 21 de diciembre.-

"No somos clientas de lo que Morales haga"

Las mujeres bolivianas, tras la victoria de Evo Morales, está decididas a ser críticas con él: "No hay que esperar, hay que salir a defender el espacio propio porque nosotras no nos colocamos como clientas de lo que Morales haga", afirmó María Galindo, fundadora de Mujeres Creando, quien anticipó la estrategia del grupo frente al nuevo gobierno boliviano.

La victoria de Morales fue recibida con aplausos por las corrientes progresistas del continente, que espera que Morales se transforme en el cuarto jinete del informal grupo conformado por Hugo Chávez, Lula Da Silva y Néstor Kirchner.

Para algunas mujeres, en cambio, la victoria de este híbrido de izquierda no es significativa ni por lo que puede esperarse de la izquierda en general, ni por la trayectoria política y personal de Morales y de su partido, el MAS, en particular en relación con los temas de género.

María Galindo, quien analizó en un texto intitulado “No saldrá Eva de la costilla de Evo la victoria del líder cocacolero”, señaló en entrevista que su victoria fue bienvenida por el movimiento de mujeres porque significó frenar el avance de la derecha.

"Las elecciones fueron una salida, en principio, de la derecha, que intentó usarlas para recomponerse; en ese sentido hubo un repudio, puesto que la sociedad se estaba preparando para la celebración de una asamblea constituyente. Lo que hizo el MAS fue capturar todo ese descontento porque se constituyó en la única opción que podía frenar el reciclamiento de la derecha, al menos a ciertos niveles.

Y afirmó: "El triunfo del MAS y la contundencia de ese triunfo es una gran noticia para el conjunto de la sociedad en lo que a la pulsación de fuerzas respecto del neoliberalismo y de la derecha se refiere, pero obviamente esto trae todo un cuadro sumamente complejo. Por ello, yo diría que también dentro el movimiento se recibió el triunfo como algo positivo".

A pregunta expresa acerca de sus críticas a la falta de compromiso de Evo Morales con la defensa de los derechos femeninos y si esta visión es compartida por otras organizaciones, Galindo respondió:

"Nuestra crítica no es precisamente a que no defienda los derechos de las mujeres, pues somos nosotras quienes desde nuestra perspectiva defendemos nuestro espacio y no nos colocamos como clientas que esperan que Morales lo haga.

Lo que sucede es que la perspectiva de que el triunfo de Evo Morales sea en principio un elemento positivo para la sociedad no es excluyente de que hagamos un análisis a profundidad sobre el lugar de las mujeres en esta propuesta y en este momento histórico"

Y añadió: "La visión que tenemos sobre el MAS y su relación con las Mujeres podríamos sintetizarla en los siguientes puntos: Primero, estamos ante la emergencia de una izquierda indigenista misógina y conservadora al que le importa el lugar de las mujeres desde el punto de vista ornamental, como masa simbólica, como masa efectiva, como escudo de defensa.

"Segundo, las mujeres constituimos en Bolivia el soporte económico instalado en la economía informal y en la migración, y el MAS no sólo no tiene ni una sola propuesta de cara a estos dos sectores; no los comprende ni los asume como importantes ni siquiera por su relevancia económica"

Galindo sostuvo que el MAS ha tomado en cuenta sólo a los movimientos campesinos y, a nivel urbano, a los movimientos de vecinos, sindicales, tradicionales, y más nada. Ni siquiera a los movimientos de mujeres que le apoyan, como las cocaleras o la Federación de Mujeres Campesinas Bartolina Sisa.

"Ellas están ahí pero no se constituyen en interlocutoras porque de alguna manera nada hay que hablar ni consultar con ellas. Su política es cosa de machos y entre ellos es la cosa. Y, por último, la emergencia del discurso indigenista "originario", que es un discurso que plantea a las mujeres sin contemplación ninguna el rol de conservadoras y preservadoras de la cultura a partir de formas de sometimiento patriarcal.

"Las mujeres tienen un valor y un lugar social únicamente a partir de su condición de madres o de parejas. Esto no es diferente de la visión occidental, por supuesto, pero el discurso indigenista aparece como redimidor de opresiones, esto es lo diferente. Y hay muchos ejemplos más en lo que se refiere a soberanía del cuerpo, autonomía organizativa, etc.

Por eso "las mujeres no seremos la costilla de Evo"
CIMAC/Artemisa. Bolivia, 13 de enero.-

Autoridades originarias y organizaciones Mapuches Lafkenche inicalmente obtienen logro histórico al recuperar establecimiento educacional como consecuencia de conflicto por despido arbitrario de docentes Mapuches por parte de la Fundación Magisterio de la Araucanía.

Autoridades Originarias del Territorio Lafkenche Pu Lof Budi, el Consejo Pu Werkén y la Comunidad Lafkenche de Llaguepulli dentro las Comunas de Puerto Saavedra y Teodoro Schmidt de la Novena Región, en el marco de las movilizaciones que vienen desarrollando ante los despidos arbitrarios de carácter político de profesores mapuches a partir del 28 de diciembre del año 2004, señalaron que durante todo el transcurso de este conflicto entre las comunidades mapuche lafkenches y la Fundación del Magisterio de la Araucania, las comunidades apelaron al derecho político y laboral de la reincorporación de los docentes a sus labores pedagógicas y a la restitución de todos sus derechos legales y profesionales.

Al respecto, para las comunidades, dichos despedidos fueron ejecutados por parte del sostenedor particular subvencionado, Fundación del Magisterio de la Araucania IX Región, dependiente de la Diócesis de Villarica de la Iglesia Católica de Chile, agregando que dicho sostenedor se negó permanentemente a reconocer los derechos políticos y laborales de los profesores mapuches y a reintegrarlos a sus funciones docentes.

Sin embargo, las comunidades mapuches indicaron que ante la reiterada negativa de esta Fundación en reincorporarlos, resolvió ejercer sus derechos políticos históricos exigiendo la devolución de las escuelas establecidas en territorio mapuche lafkenche en conflicto como único garante para implementar un proceso educativo mapuche de enseñanza aprendizaje.

Al respecto, anunciaron que producto de las constantes movilizaciones
por sus derechos políticos-educativos y ante la voluntad inquebrantable de las comunidades lafkenche, el Magisterio de la Araucania se habría visto en la obligación de restituir inicialmente los derechos territoriales y educativos al restituir el primer establecimiento educativo mapuche bajo la administración y control directo de las propias comunidades involucradas en el proceso de demandas.

Las comunidades mapuche lafkenches, afirmaron que sus autoridades tradicionales sustentadas en el rakizuam y kimvn del pueblo nación mapuche, han logrado establecer un hito histórico al reestablecer el derecho a la autogestión educativa de las comunidades del Lof Budi.

“Con la recuperación de nuestra primera escuela autónoma mapuche reafirmamos nuestra convicción y voluntad de lucha por reconstruir nuestra propia educación mapuche de calidad y acorde a las necesidades y realidad social, económica, cultural, lingüística y política de las comunidades mapuche lafkenches”, señalan las autoridades.

Con el objetivo de formalizar y celebrar este logro histórico, las Autoridades Originarias Mapuches, el Consejo de Werkenes Lof Budi y la Comunidad de Llaguepulli convocaron a una ceremonia política-cultural que se realizó el día sábado 7 de enero en la comunidad de Llaguepulli, sector cuatro, comuna de Teodoro Schmidt.

Entre los gestores de este importante logro se encuentran: Florencio Ancán, kimche, Lof Budi Lafkenche; Fresia Calfuqueo, Ngenpin, Rehue Malalhue; Antonio Cona Werkén, Lof Budi Lafken; Patricio Painefil C., Presidente Lof Llaguepulli; Hugo Painequeo, Director de Sociedad de Profesores Mapuches, kimeltuchefe; Nilsa Rain H., Relacionadora Internacional Sociedad de Profesores Mapuche Kimeltuchefe.


Mapuexpress. Temuco. Recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 14 de Enero.-

Con fórmulas imperfectas y frases oblicuas, en Argentina se trató de entender el terremoto cultural que significa para los bolivianos la elección de Evo Morales. Bastaba preguntarle a un boliviano para encontrarse con una frase casi perfecta en su claridad: “Es uno de nosotros, uno de la tierra, uno que sabe lo que sufre un proletario”.

No sólo se trata del origen étnico de Morales y su abierto orgullo por sus raíces: también y muy evidentemente es un tema de clase, con el agregado específico de que Morales es el primer presidente de Bolivia que es campesino, nacido y criado fuera de las ciudades.

Página/12 reunió a miembros activos de la comunidad boliviana en Buenos Aires, un puñado de entre un millón y medio a dos millones que viven en el país. Periodistas, activistas culturales y sociales, dueños de talleres textiles, un abogado, mostraron algo muy raro de ver en diálogos con esta comunidad tan maltratada: alegría y esperanza.

Evo Morales resultó un alegrón inesperado entre conciudadanos que no pudieron votarlo y que en algunos casos no pensaron en votarlo. Primero, como dueño de un mandato claro en un país crónicamente peleón y dividido. Segundo, como un recambio drástico para una sociedad que siente que nunca tuvo buen gobierno.

Y tercero, como una chance de que el Estado boliviano salga de su eterna indiferencia hacia su comunidad de emigrados más grande del mundo, que se sabe perfectamente desprotegida por sus gobiernos.

Emiliana Mamani pertenece a Qamasan Warmi –aymara por Espíritu o Fuerza de Mujer–, un grupo dedicado a cuestiones de género y de identidad indígena. Con muchos años en Argentina, tiene una historia de días larguísimos de trabajo, de aprender oficios y del orgullo “de haber progresado”. Ella es quien definió a Morales como un campesino, “que no tuvo padres que estudiaran y que llegaron a la tierra con mucho sacrificio.”

Para doña Emiliana es esencial el origen social del nuevo presidente porque “la gente de arriba no sabe lo que le pasa a los pobres.” Su compañera de grupo Eulalia Uño, también activa en ese viejo reclamo de la comunidad de poder votar desde el extranjero, agrega que “se escuchó al fin una voz de siglos, una voz que viene de abajo.”

Melquíades Oña es abogado, activo en el Movimiento Boliviano por los Derechos Humanos y regular representante legal en casos de racismo y discriminación. “Es un momento histórico –dice Oña–, ¡un indígena en el poder! Bolivia fue gobernada desde 1825 por militares golpistas, criollos, doctores educados en las mejores universidades del mundo, que hablaban inglés pero nunca kechua o aymara, nunca por indígenas.

El resultado es el último país de América, el de mayor emigración, el más pobre, el de la más alta mortalidad infantil. La esperanza ahora es que esto cambie con alguien en el poder que fue criado entre los pobres.” Oña distingue entre el muy posible énfasis que tendrá el gobierno de Morales hacia la justicia social y “la incógnita sobre qué modelo de crecimiento encontrará.

Confiemos en que forme buenos equipos y que le ayuden su sentido común y su calle. Dinero hay en Bolivia, pero hay que redistribuirlo mejor. Lo que sí espero es que en los derechos humanos haya un giro de 180 grados, ya que es una base del discurso de Morales”.

Carlos Jiménez, de la Asamblea Carlos Coromayta, destaca un aspecto de la experiencia del exilio: la de no deseársela a otros. “Ojalá mejore la situación en Bolivia y no haya que emigrar”, dice. “Que reabran las fábricas cerradas por la importación, que pase como aquí en Argentina ahora.” Todos los presentes agregaron una condición indispensable para que esto ocurra, y la agregaron en kechua: Ama Sua, Ama Llulla, Ama Kella. No robes, No mientas, No seas flojo.

“Si Morales cumple este viejo mandato de nuestros ancestros, si trabaja y no es corrupto, la gente entenderá las dificultades que enfrente y le dará tiempo”, define Jiménez. Esto de las expectativas y la impaciencia es una preocupación que aparece constantemente entre los bolivianos de Argentina. Conscientes de la remota antigüedad de los problemas de su país, temen “que la gente espere soluciones en tres días”.

Como los bolivianos ya no esperan, “pobre Morales, si falla o la gente piensa que les falló, va a haber una revolución”. La periodista Lilian Camacho, veterana de varias campañas por ataques a sus compatriotas en Argentina, define tersamente que “Bolivia no tiene una política hacia sus emigrados. Los gobiernos hablan con Argentina de gas o de temas económicos, nunca de gente.

Nuestro Estado nunca aparece en temas como las torturas y robos a los quinteros bolivianos o el tremendo asesinato de Marcelina Quinteros, que fue arrojada de un tren con su bebita, un caso impune. ¿Y qué pasa con nuestros hijos? Son argentinos pero les dicen bolivianos. Son de acá y de allá.”

Pedro Choque y Hugo Ticona, dueños de talleres textiles y directivos de la cámara que agrupa a estos empresarios bolivianos en el país, tienen otra larga lista de problemas en Argentina ignorados por sucesivos gobiernos, como la “difamación sistemática cada vez que hay un problema con un taller ilegal o abusivo, por no hablar de los asaltos o los problemas de documentación”.

Los talleristas esperan que Morales “mande una comisión para ver lo que ocurre aquí, que alguien por fin diga algo por nosotros. Que haya un embajador que sea kolla o aymara”. Cuando la periodista Camacho acota que además habría que tener algo de unidad en una “comunidad tan dispersa como nuestro país, llena de divisiones y problemas de identidad”, hay un asentimiento general. “La gente unida puede exigir, en lugar de pedir por favor”, dice Camacho.

“Antes nadie pedía nada, porque si pedías algo ni te escuchaban”, agrega Eulalia Uño. Un presidente como Morales puede ser, justamente, un factor de unidad, esperan, reflejando nuevamente lo que ocurre en Bolivia. “Yo no puedo sacarme la piel, tengo que aceptarla”, dice el músico y activista cultural Fernando Torricos. “A los bolivianos nos cuesta aceptarnos como somos, nos dividimos, nos discriminamos, pensamos que el que es doctor es más que el de poncho.

Tal vez el ejemplo de Evo nos ayude en esto.” Los talleristas asienten y agregan que es porque Morales “no tiene vergüenza de su apellido, de su herencia”. El periodista Freddy Illanes aporta un elemento no muy fácil de entender que explica en parte la popularidad de Evo Morales en la comunidad argentina.

“Evo es del campo y el 80 por ciento de los inmigrantes aquí también es del campo”, dice. “Es muy difícil para gente de campo mudarse a una ciudad como ésta y el deseo de todos es que Bolivia mejore para que la gente pueda quedarse. Pero hay injusticias tremendas que solucionar.

En Bolivia yo era micrero (colectivero) y salía en mi recorrido muy temprano a la mañana. Para la segunda vuelta, ya no se podía pasar por los constantes cortes de calles de las ‘garraferas’, mujeres que exigían que apareciera gas para las garrafas de cocinar. ¡Ni gas tenemos en nuestro propio país! Y usted ¿por qué piensa que hay tantos ‘comerciantes’ callejeros en Bolivia? Porque no hay trabajo.”


Por Sergio Kiernan

Diario Página 12. Buenos Aires. Recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 15 de Enero.-

(Por María Haydee Brenes)

Consensuar una propuesta de participación activa de los indígenas de las comunidades mískitas y mayangnas que habitan la Reserva de Biósfera Bosawás para presentarla en la reunión binacional de Nicaragua y Honduras fue el objetivo de la reunión realizada ayer por autoridades del Ministerio de Ambiente y Recursos Naturales (Marena).

Jacobo Sánchez, Director de la Secretaría Técnica de la Reserva de Biósfera Bosawás, dijo que en la reunión nacional se estaban armonizando las bases del proyecto binacional de protección para la Reserva de Biósfera Bosawás-Río Plátano.

“Una condición para poder acceder a los fondos de organismos internacionales para el proyecto de conservación trasnfronterizo que en su primera etapa será de cinco años es que los indígenas que habitan y son dueños de las tierras de la reserva sean partícipes, lo cual como Estado nos llena de satisfacción, porque han sido los pueblos indígenas los encargados de conservar Bosawás”, comentó Sánchez.

Por su parte, el representante mískito Joel Dixon señaló que el 90 por ciento de la reserva Bosawás ya ha sido titulada a nombre de las comunidades indígenas mískitas y mayangnas, por lo tanto su interés no es sólo la conservación del área, sino que el proyecto binacional permita el desarrollo de las comunidades.

“Somos alrededor de veinte mil indígenas que estamos dispuestos a continuar conservando la reserva, pero que urgimos de desarrollo, de manera que como dueños de la reserva queremos que se nos incluya en la formulación de los proyectos, porque nosotros tenemos dentro de nuestras comunidades estructuras que garantizan la protección del recurso, y hasta ahora los proyectos que se han ejecutado no han capitalizado ese recurso humano”, explicó Dixon.

» Esperanzados.- Primitivo Centeno, indígena mayangna miembro de la coordinadora MUIHKA -siglas que en mískito significan “Honduras y Nicaragua países hermanos”- comentó que históricamente se habla de participación, pero la misma no se ha dado, aunque tienen muchas esperanzas en este proyecto porque ambos estados han mostrado buena voluntad.

“Tenemos la fe de que podremos concretar un proyecto que traiga beneficios a las comunidades, así como también que permita que la reserva Bosawás y Río Plátano -que ha sido territorio ancestral de nuestras comunidades- se conserven para bien nuestro, de nuestros países y del mundo”, concluyó Centeno.


El Nuevo Diario. Managua. Documento recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 15 de enero.-

El presidente electo de Bolivia, el indígena Evo Morales, será investido el 21 de enero "descalzo" y enfundado en atuendos indígenas, del poder espiritual y temporal, en una mítica ceremonia de características ancestrales en las milenarias ruinas de Tiawanacu, informaron los organizadores.

Al pie de los “achachilas” o montañas andinas que rodean este centro ceremonial de una cultura cuyo apogeo se extendió por casi tres milenios, el rito, inscrito en la cosmovisión andina, será presidido por un “kallaguaya”, chamán o sabio indígena aymara secundado por 24 “mallkus” (autoridades supremas) de la zona, según un portavoz de la alcaldía de Tiawanacu, Julián Ramírez.

Según el programa del acto que precederá a la ceremonia oficial de investidura, Morales contraerá un compromiso telúrico con la Pachamama (madre tierra) y el Tata Inti (padre sol) en un ritual sobre una “huajta” (mesa). La ceremonia oficial será el 22 de enero en el palacio Legislativo de La Paz, ante presidentes y jefes de Gobierno, reyes, ministros, autoridades y delegados de organismos internacionales.

Tras el mencionado compromiso, Morales se trasladará "descalzo caminando" sobre la pirámide Akapana, aún enterrada en los predios del "sagrado" templete semisubterráneo del Kalasasaya, donde recibirá el bastón del mando terrenal de los pueblos originarios del Ande boliviano.

Tiwanaku es la cultura más longeva de América del Sur, con 27 siglos y medio de duración desde el 1580 AC al 1172 DC. La ciudad de Tiawanacu se encuentra a 3.800 m de altitud y a 71 kilómetros de La Paz.

La ceremonia, que según los organizadores será presenciada por unos 10.000 indios aymaras y quechuas, bolivianos y peruanos, y cubierta por un millar de periodistas de diversos países del mundo, movilizará a unos 2.500 agentes de inteligencia y policías bolivianos.

Tras el acto de posesión, Morales ofrecerá a sus invitados un “ajpati”, comida comunitaria andina en base a tubérculos, carnes de res, camélido y pescado deshidratadas, queso y picantes, que se sirven con las manos.

La urbe prehispánica de Tiwanaku fue la capital de un extenso Estado andino que comprendía la parte occidental de Bolivia, el noreste argentino y la costa litoral de Chile, desde Copiapó hacia el norte del desierto de Atacama.

La capital de este imperio -que extendió sus dominios físicos a alrededor de 600.000 km2- es Tiwanaku, llamada también Taipikala. La civilización tiwanacota declinó, según algunos estudios, por una sequía atroz provocada por un fenómeno climático similar a El Niño, hacia el siglo XI después de Cristo.

IBLNews / Agencias. La Paz. Recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 14 de Enero.-

La milenaria Tiahuanaco, ubicada en la provincia Ingavi de La Paz, será centro de atención del mundo el 21 de enero, porque por primera vez en la historia de Bolivia un presidente indígena, Evo Morales, llegará hasta este pueblo para recibir los símbolos de mando de la cultura aymara y ser declarado “Hijo Predilecto del Mundo Andino”.

Tiwanaku, distante a 70 kilómetros de la sede de gobierno, se encuentra organizando un gran recibimiento. Los caminos que recorrerá el presidente electo para llegar hasta esta riqueza arqueológica, protegida por una alambrada, estarán marcados con los tradicionales arcos, armados con tres maderas enclavadas en la tierra y adornados con aguayos, flores y frutas, principalmente.

El pueblo, que protege y cuida el legado de una cultura admirada en el mundo entero por sus grandes conocimientos y sus esculturas líticas o de piedra como el Templo de Kalasasaya, el Monolito Ponce, la Puerta del Sol, la Puerta de la Luna y el templete semisubterraneo, se afana en hacer de este singular evento un hito en la historia del país.

El presidente electo Evo Morales visitó esta tierra de especial simbolismo antes de las elecciones generales y pidió a la Pachamana, madre tierra, ganar las elecciones. El pedido fue escuchado y su victoria, con el 53.7 por ciento de la preferencia electoral también representa un hecho histórico porque nadie en los últimos 20 años, logró un apoyo de esta magnitud.

Retribuirá este favor volviendo a pisar, con los pies descalzos y ataviado con una vestimenta originaria, el suelo que fue testigo y que aún atesora la grandeza de una cultura de la cual se vanaglorian los aymaras. El alcalde de Tiahuanacu, Lino Condori, informó que se ultiman los detalles para recibir al presidente electo y a todos quienes lo acompañarán.

Morales, quien en los últimos días realizó una gira por Cuba, Venezuela, España, Bélgica, Sudáfrica, China y Brasil, estará acompañado por el vicepresidente electo, Álvaro García, y varios de los parlamentarios que candidatearon por la sigla del Movimiento Al Socialismo (MAS) y fueron elegidos las elecciones del 18 de diciembre.

El programa establece que a las 11:30 llegará el presidente y vicepresidente e inmediatamente se trasladarán hasta la Pirámide de Akapana, acompañados por cuatro amautas, quienes les entregarán los símbolos de mando de la cultura andina y realizarán la tradicional milluchada, consistente en un sacrifico animal para agradecer los favores de la madre tierra.

Luego se trasladarían hasta el templo de Kalasasaya; lugar en el que será declarado Hijo Predilecto del Mundo Andino, por el Concejo Municipal de Tiahuanaco. Decenas de “policías originarios” de las provincias Omasuyos, Pacajes Ingavi se trasladarán hasta Tiahuanacu para la seguridad de Morales.

La Policía Nacional también desplazará un importante número de efectivos para garantizar la seguridad del próximo mandatario. Este acto será seguido por cientos de invitados y un número importante de medios de comunicación social de diferentes partes del mundo, que difundirán las imágenes y sonidos de este singular acto ancestral.

El 22 de enero, en el Congreso Nacional, será posesionado como Presidente de la República. En la sede de gobierno también se ultiman los detalles para este magno acontecimiento, que contará con la presencia de presidentes de países como Perú, Argentina, Brasil, Paraguay, Uruguay, Venezuela, Ecuador y Eslovenia.

Diario La Patria. Oruro. Documento recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 14 de enero.-

El cocalero Evo Morales recibirá el lunes su credencial de presidente electo de Bolivia, seis días antes de asumir el mando rodeado de gran interés internacional y un respaldo interno sin precedentes en el país más pobre de Sudamérica.

Será la primera vez que un proceso electoral boliviano concluirá con la entrega de una credencial de presidente electo, pues no se había registrado antes una victoria por mayoría absoluta desde la recuperación democrática de 1982, dijo la Corte Nacional Electoral (CNE).

Morales recibirá su credencial en La Paz junto con su vicepresidente Álvaro García y los 157 senadores y diputados elegidos el 18 de diciembre, indicó el vocal portavoz de la CNE, Salvador Romero. El acto pondrá en marcha la fase final de la transición gubernamental con la que Bolivia trata de salir de un largo ciclo de inestabilidad, con cinco presidentes en los cinco últimos años y una cada vez más extendida pobreza.

Morales, declarado "anti imperialista" y "anti neoliberal" que será el primer presidente indígena en Sudamérica, concluyó el viernes pasado una gira por nueve países en los que cosechó invariables muestras de aprecio y ofrecimientos de cooperación económica y política.

"Bolivia no está sola, tiene mucho apoyo", afirmó el líder indígena el sábado, al evaluar su periplo internacional que ya incluyó a Cuba, Venezuela y Brasil y será complementado el venidero martes con una visita al presidente argentino Néstor Kirchner, en Buenos Aires.

A este respaldo internacional se sumaba "una sensación de esperanza (...) de la mayoría de la población", según una encuesta que reveló que dos de cada tres bolivianos cree que la situación mejorará con Morales en la presidencia.

La encuesta, de la empresa independiente Apoyo, Opinión y Mercado y publicada el domingo por el diario La Razón, señaló que a fines de diciembre el 65 por ciento de los bolivianos aprobaba anticipadamente a Morales y el 67 por ciento creía que su gobierno de cinco años será positivo.

Como dato llamativo en un país marcado por rivalidades, la encuesta agregó que el 82 por ciento de los entrevistados dijo estar dispuesto a apoyar a Morales. La encuesta realizada en las cuatro ciudades principales del país mostró una actitud favorable a Morales que variaba entre un máximo de 76 por ciento en El Alto, contigüa a La Paz, y un mínimo de 52 por ciento en la oriental Santa Cruz, motor económico boliviano.

"Este respaldo inicial refleja la esperanza del pueblo (...) hay una gran cantidad de bolivianos y bolivianas que confían en una buena gestión gubernamental, han apoyado el cambio y están dispuestos a ayudar con su granito de arena," dijo a Reuters el portavoz de Morales, Alex Contreras.

Hasta ahora diez presidentes y unos 150 representantes de movimientos sociales extranjeros han confirmado su asistencia a la asunción de Morales, que incluirá una "cumbre mundial de pueblos indígenas" y un juramento en las ruinas pre incaicas de Tiwanacu, agregó.


Por Carlos Alberto Quiroga

Agencia Reuters. La Paz. Recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 15 de Enero.-

La revolución democrática boliviana
Por: Alex Contreras Baspineiro (ALAI)

"Cuando era niño caminaba durante tres semanas con mis llamitas desde el altiplano a los valles para poder sobrevivir, ahora gracias al apoyo de gobiernos solidarios viajo en avión particular y soy recibido en diferentes países con honores militares y me trasladan en limosinas; cuando era niño recogía las cáscaras de naranja que echaban los pasajeros para comer y me
Evo Morales presidente electo de Bolivia
alimentaba diariamente con un poco de tostado, ahora me ofrecen verdaderos banquetes y comida variada; también cuando era niño y luego dirigente dormí varias veces a la intemperie viendo las mil estrellas de la noche ahora descanso en hoteles de cinco estrellas y casas de protocolo; a veces no puedo creer que esto sea real", nos dijo el Primer Presidente Indígena de Bolivia y América, Evo Morales Aima.

Del 3 al 13 de enero, el primer Presidente Indígena recorrió en un avión particular más de 55 mil kilómetros para visitar ocho países: Venezuela, España, Bélgica, Holanda, Francia, China, Sudáfrica y Brasil, ubicados en cuatro continentes: América, Europa, Asia y Africa.

Quienes tuvimos el privilegio de acompañarlo en esta larga pero fascinante travesía podemos dar crédito que el Presidente Evo, en los países donde estuvo, fue un ejemplo de dignidad que no sólo llevó muy arriba su nombre ni de una nación: Bolivia, sino de todos los pueblos indígenas, campesinos y originarios y los movimientos sociales del continente y del mundo. No ha cambiado, sigue siendo el mismo.

En todos los países por donde pasó fue noticia de primera plana: radios, periódicos y estaciones de televisión, en diferentes idiomas, le dedicaron gran espacio de su programación y periodistas de diversas partes del mundo intentaron comunicarse vía telefónica para lograr una entrevista. No sólo se reunió con los Presidentes de la República sino también con ministros, dirigentes políticos, activistas sociales y representantes de los movimientos sociales.

En Pretoria, sede del gobierno de Sudáfrica, recibió el respeto y la solidaridad del Presidente Mbeki y en una reunión con los negociadores del proceso de paz en este territorio, Ciryl Ramaphosa y Ruelff Meyer, encontró las similitudes de la lucha de los pueblos.

'Existen similitudes entre nuestros pueblos porque en Bolivia y Sudáfrica aún somos víctimas del colonialismo y el sistema, pero lo importante es que estamos avanzando a un nuevo proceso de igualdad, de paz y de libertad', dijo Ramaphosa.

Volveremos para ser millones

'Los bolivianos y bolivianas estamos gestando una revolución democrática, una revolución cultural, una revolución con votos y no con balas, que tiene el único objetivo de salvar al continente y al mundo. Históricamente los pueblos indígenas, campesinos y
originarios hemos sido humillados, marginados y exterminados; ahora estamos aquí, de pie y orgullos de nuestra cultura. Como decía Tupaj Katari, volveremos hacer millones', afirmó en esta ciudad sudafricana, el Presidente electo de Bolivia.

Aunque Evo será posesionado como Presidente Constitucional de la República de Bolivia el 22 de enero, en los diferentes países fue recibido con todos los honores militares despertando gran expectativa en los mandatarios, en los medios de comunicación comerciales, en los residentes bolivianos y latinoamericanos y también en diferentes círculos económicos, políticos y sociales.

Sin ingresar todavía en detalles, el Presidente Indígena logró para su gestión de gobierno la condonación de la deuda de su país avalada en más de 100 millones de dólares, créditos concesionales por más de 200 millones de dólares, donaciones por más de 70 millones de dólares, la tecnificación y maquinaria agrícola por 15 millones de dólares, varios proyectos de alfabetización, instalación de radios comunitarias, carnetización masiva y otros de educación, salud y deporte que son muy significativos.

Además, logró un respaldo incondicional de un sin fin de organizaciones sociales, políticas y de los presidentes de todos los gobiernos con los que tuvo la oportunidad de encontrarse.

En la reunión con el Presidente de la República de China, Ju Hintao, les expresó que tienen coincidencia en el proceso de cambio: 'La revolución del campo a la ciudad'.

El jefe chino respondió: 'Ustedes nos están dando un buen ejemplo, nosotros con los fusiles llegamos al poder, ahora ustedes con el voto llegarán al gobierno'.

Destrozando los moldes protocolares

Orgulloso por su modo de vestir y de hablar, por su modo de comer y de pensar; en suma por su forma de ser, el Presidente Indígena rompió todas las normas protocolares en cada uno de los países.

Luciendo, en algunas ocasiones, una chompa de alpaca con los colores guindo, azul y plomo, un sacón de cuero o su clásica chamarra de campaña electoral con el mensaje: 'Somos pueblo, somos MAS', el líder boliviano fue acogido por los presidentes o jefes de gobierno en medio del estruendo de cañonazos en Venezuela, la gallardía de la guardia militar en Francia o la rigidez imperial de la imponente China.

Algunos medios de comunicación comerciales, preocupados por la vestimenta del Presidente Indígena le dedicaron programas enteros al jersey (chompa) o a su modo de ser.

Ante los medios de comunicación que esperan un Evo cambiado: cauto y medido, reconoció ser admirador del Che Guevara, del Sub Comandante Marcos, de Nelson Mandela y también de Mao Tse Tun; anuncia ser amigo personal de los presidentes Fidel Castro, Hugo Chávez y Luis Inacio da Silva y declara públicamente ser antineoliberal, antioligárquico y antiimperialista.

En cada país, donde las normas protocolares son más rígidas que otras, el Presidente Evo hizo pasar por apuros a guardias de seguridad o personeros de gobierno que no entendían - a parte de las barreras idiomáticas- cómo un indio sin traje ni corbata atravesaba las puertas de sus palacios.

El Presidente de la República de Francia, Jacques Chirac que lo recibió en el Palacio del Eliseo, compartió su preocupación por la poca costumbre en cuestiones protocolares.

Antes de sellar acuerdos bilaterales importantes entre las dos naciones, el líder boliviano incluso le comentó al Presidente Chirac que en 1989, pasó su cumpleaños en París comiendo una torta. 'Primera vez en mi vida que en un cumpleaños me regalaron una torta'.

Diplomacia de pueblo a pueblo

En un hecho inédito e histórico para la democracia continental, el presidente electo boliviano logró ganar las elecciones del 18 de diciembre del año pasado con más de 53.7% de los votos, logrando la mayoría de congresistas en el Parlamento Nacional.

En una manera diferente de emprender las relaciones diplomáticas: -sin imposiciones ni condicionamientos- sino con respeto, dignidad y soberanía, el Presidente Evo realizó el periplo para demostrar que la 'guerra sucia' de la embajada norteamericana y sus aliados políticos, durante la campaña electoral, era absolutamente falsa. En los mensajes mediáticos se difundió que si el MAS llegaba al gobierno se iba a bloquear Bolivia.

La gira del Presidente Indígena de Bolivia se inició en Caracas (Venezuela), luego Madrid (España), Bruselas (Bélgica), Amsterdan (Holanda), París (Francia), Beijing (China), Johannesburgo e Isla del Cabo (Sudáfrica) y Brasilia (Brasil).

Un par de días antes de su travesía, estuvo en la isla socialista de Cuba, junto al Presidente Fidel Castro y también en su tierra natal Orinoca (Bolivia) con sus abuelos y abuelas, tíos y tías y hermanos y hermanas.

En el Gran Salón del Gobierno de China, el Presidente Ju Hintao, prometió a Bolivia un apoyo diferente al tradicional. El apoyo no sólo será del gobierno en temas referidos a la cultura, ciencia y tecnología sino también que se incentivará para que los más grandes inversionistas accedan a proyectos en nuestro país.

Despliegue mediático sin precedentes

En cada país donde estuvo el Presidente Evo, se encontró con una gran cantidad de periodistas y reporteros gráficos de diferentes partes del mundo, interesados en 'una exclusiva'.

Por su apretada agenda se limitó a ofrecer conferencias o ruedas de prensa donde trataba de responder todas las interrogantes que luego fueron noticia mundial.

Más de un periodista quedó atónico al escuchar al Presidente Indígena que no le llame Señor Presidente sino 'compañero Evo'. 'Es mucho mejor compañero Evo'.

Maurice Lemoine de Le Monde Diplomatique de Francia señaló que nunca, en los últimos años percibió tanto interés en la prensa nacional e internacional por poder entrevistar a un Presidente de una Nación; el fotógrafo alemán Thomas Albiú, comentó que la elección del indígena es todo un suceso no solo en Europa sino en otros continentes.

Rompiendo también las normas de protocolo, el Presidente Evo con absoluta naturalidad se acercó en más de una oportunidad ante los periodistas para saludarles y agradecerles. 'Gracias paparazzis', les decía desatando sonrisas entre los comunicadores.

En el encuentro con el Presidente de España, José Luis Rodríguez Zapatero, antes de ingresar a una reunión privada de casi una hora, sonriente les dijo a los periodistas: 'Evo me preguntó si soy el verdadero Zapatero'.

Luego de la reunión, el líder boliviano anunció que España condonará la mayor parte de la deuda externa, apoyará con créditos a la mecanización del agro y al pequeño productor e incentivará proyectos de educación y salud.

También en este país, tuvo una reunión reservada con el Rey Juan Carlos I, a los que se sumaron la Reina Sofía, el Príncipe Felipe y su esposa Leticia. 'Es raro que los cuatro participen en una reunión, en una cena; sin duda, que existe gran interés en el Presidente de Bolivia', nos comentó personal del entorno del rey.

Ama sua, ama llulla, ama k'ella

Al remarcar en sus diversas exposiciones que las organizaciones sociales y pueblos indígenas no son excluyentes sino incluyentes, el Presidente Evo demandó sobretodo el apoyo político internacional.

En todas las reuniones recibió ese apoyo y solidaridad.

En el encuentro con el Presidente de Venezuela, Hugo Chávez, el Presidente Evo habló de que a fuerza de la honestidad basó su estrategia para ascender en el sindicalismo y en la política, pero además para enfrentar las campañas de criminalización y satanización a los movimientos sociales.

'En Bolivia, nosotros hemos juntado la capacidad intelectual con la conciencia social para llegar al gobierno. Ahora nos toca gobernar como lo hicieron nuestros antepasados con el ama sua, ama llulla y ama kella (no seas flojo, no seas mentiroso y no seas ladrón)', dijo en su intervención.

El Presidente Chávez hizo un alto en esa intervención, para anotar en su libreta de apuntes las tres palabras sabias y para repetir junto al Presidente Evo: 'ama sua, ama llulla, ama k'ella'.

El Presidente Indígena prometió en esa oportunidad y otras de esta gira que se debe confiar en la sabiduría de los pueblos indígenas, campesinos y originarios porque se han convertido en el reservorio para salvar la vida y la humanidad. 'Gobernaré obedeciendo al pueblo boliviano'.

Nueva variable política latinoamericana
(Por Santiago Escobar)*

La nueva variable de la política latinoamericana es el nacionalismo indígena. El corazón de este movimiento se ubica en las fronteras de Chile, en Bolivia y Perú, y su evolución será gravitante para la política vecinal de nuestro país en las próximas décadas.

Hasta ahora, el movimiento indígena en Sudamérica se había mantenido en ámbitos reivindicativos parciales como la lucha por la identidad cultural, por la propiedad de la tierra, contra la discriminación o por condiciones de vida digna. Su participación en política había estado acotada a ser una fuerza de apoyo -muchas veces manipulada desde fuera de su organización- a coaliciones políticas mayores, dominadas por otros intereses.

La novedad es que hoy emerge hacia la política, en términos generales, con una visión de mayoría social que no desea ser intermediada en su acción por nadie. Detrás del triunfo de Evo Morales en Bolivia, hay un pensamiento muy articulado y de largo plazo acerca del Estado y el ejercicio del gobierno, que convoca desde el movimiento indígena a las otras fuerzas políticas.

Los comentarios simplistas sobre su triunfo, plagados de prejuicios racistas o conclusiones apresuradas acerca de su viabilidad, constituyen un error, y no ayudan a comprender el nuevo escenario que se está forjando en el mundo indígena latinoamericano.

Es efectivo que existen enormes diferencias de articulación y maduración política entre los diferentes movimientos indígenas de la región, y que el denominado nacionalismo indígena debe ser caracterizado con mucho cuidado. Sin embargo, expresa una fuerza nueva, hasta ahora inédita en sus formas más maduras como la boliviana, y que tiene sistemas de referencia política diferente a las tradicionales.

Entre ellas su visión acerca de los ámbitos territoriales de la identidad cultural autóctona. El movimiento ecuatoriano, cuyas primeras movilizaciones propiamente políticas datan de comienzos de la década de los 90, ha pasado por diferentes etapas que incluyen participación prominente en diferentes gobiernos.

Pero nunca ha tenido un proyecto nacional propio que articule al resto de las fuerzas sociales y políticas, aunque si la fuerza social suficiente para bloquear a los gobiernos. En cambio el movimiento actual de Bolivia sí tiene proyecto propio, y ha sido ampliamente teorizado desde el año 2000 hacia acá por el actual Vicepresidente de la República, Álvaro García Linera.

Sobre todo en su dimensión de movimiento social opositor a la tradicional ingeniería electoral y política de Bolivia. Bajo ninguna circunstancia es la simple expresión de los intereses del mundo campesino cocalero. Su visión política es más compleja y radical que la simple ampliación democrática, característica de las propuestas que siguieron a la revolución de 1952.

Concibe una República comunitaria, con autonomías departamentales y un pacto institucional que "descolonice el Estado" y de cabida a las fuerzas mayoritarias del mundo indígena, largamente postergadas en los bienes materiales y simbólicos que distribuye el Estado.

La nacionalización de los hidrocarburos, no es expropiación ni estatización según sus dirigentes, sino la apropiación de un mecanismo que redistribuya bienestar de manera igualitaria en la sociedad. Para que todos los mundos sociales y productivos, incluidos el indígena y el del capitalismo andino, se reproduzcan de manera articulada y sana sin dejar de ser lo que hoy son.

En el caso del Perú, el movimiento indígena hasta ahora nunca ha sido un actor político directo, a excepción de la época de Sendero Luminoso en que se transformó en una variable de la gobernabilidad del país. El etnocacerismo de los Humala, padre y hermanos, tampoco es un nacionalismo indígena, sino un movimiento antisistema.

Recurre a la simbología indígena, pero que en lo esencial sigue una línea de pensamiento estrechamente vinculada al desarrollo del estado nacional peruano, con fuertes elementos militaristas y antichilenos, mezclados con una retórica socialista y popular. El Mariscal Santa Cruz, Avelino Cáceres y Velasco Alvarado son parte de su iconografía.

Las disputas al interior de la propia familia Humala, especialmente entre el padre, Isaac Humala, antiguo militante comunista, y su hijo Ollanta, militar en retiro y con altas probabilidades de ser electo Presidente de la República el 2006, son un indicativo de que la situación es muy fluida, y en algún momento, la fuerza de lo indígena podría adquirir autonomía propia.

Es un error considerar que este escenario está inducido por un eje populista que pasa por Brasilia y Caracas. Es el resultado de complejas realidades sociales que vinculan de manera explosiva la pobreza, la marginalidad y el fracaso de la política tradicional para articular soluciones estables y legítimas para las mayorías.

Peor error sería dejarse seducir por la simple especulación y la geopolítica del interés comercial, propia de un pasado que dejó dolorosas consecuencias en la región en los años setenta y ochenta del siglo pasado, o recurrir a los inútiles mecanismos de la presión o el aislamiento. Lo esencial es que esas nuevas mayorías puedan ejercer sin obstrucciones sus gobiernos, alcanzados en elecciones transparentes y legítimas.

Azkintuwe Noticias. El Mostrador. 13 de enero.-
* Abogado y experto en defensa.

La Comunidad Aborigen de Rinconada denunció ante el juzgado de paz de Rinconada Capital del Departamento, que la empresa minera Cardero Argentino S. A. ingresó sin permiso alguno dentro del territorio de la comunidad aborigen de Rinconada y realizó Trabajos de Exploracion.

Para ello utilizó una Máquina Retroexcavadora con pala Frontal, dejando numerosas excavaciones de 1 metro de ancho por 8 metros de largo y 2 metros de profunidad. Como legítimos representantes de la Comunidad Aborigen de Rinconada y dueños ancestrales de estos territorios rechazamos enérgicamente esta intromisión. En estas tierras nosotros pastamos llamas, ovejas, nos alimentamos del agua que nace del “Alto el Carmen”.

Justo en ese lugar la Empresa Cardero Argentina S. A. Realizó excavaciones. Durante generaciones hemos vivido con nuestro entorno natural de manera “sana” al igual que otros seres vivientes. El río que nace en ese lugar abastece a la Comunidad de Santo Domingo, Fundiciones, Pampa Colorada y Pampa Grande.

Rechazamos a cualquier empresa dentro de nuestras tierras y territorios y solicitamos que se haga el pedimento a nombre de la Comunidad Aborigen de Rinconada para que entre todos determinemos la manera de trabajarlo según el tiempo que veamos conveniente y según las pautas culturales como Pueblos Originarios.

Luciano Santos Guanuco con DNI 24.668.013, Florencio Baez DNI 3.999.416, Josefina Pastora DNI 18.764.884, Luisa Sumbaino DNI 26.403.168. Jorge Luis Mamani, Jorge Condori.

=====
Copia del Acta - Juzgado de Minas - Jujuy
En este juzgado Administrativo de Minas, hoy veintiocho de diciembre del año dos mil cinco, ante mi Escribana de Minas, comparece el señor Jorge Luis Mamani, Cedula de Identidad de la Policía Federal numero 16.937.849, con domicilio real en calle Gorriti S/N del pueblo de Rinconada, departamento Rinconada de esta Provincia y expresa:

Que viene a este acto en el carácter de Presidente de la Comunidad Aborigen de Rinconada a denunciar que la Empresa Cardero Argentina S. A. realiza muestreos en el lugar denominado Fundiciones, referente a la mina Alto El Carmen, tramitada por expediente Nº 341-V-2005, donde utilizaron una máquina para efectuar las excavaciones, y pala mecánica para excavar la mina y realizar el muestreo.

Y agrega que para efectuar dicho trabajo no solicitaron autorización a la Comunidad Aborigen de Rinconada, como asimismo les pidieron los integrantes de dicha comunidad en varias oportunidades a la Empresa, como al Señor Carlos Mir, que rindan información respecto al trabajo que estaban realizando en el lugar, ya que la legislación vigente, el art. 75. inc. 17 de la Constitución Nacional, reconoce la existencia de Comunidades Aborígenes y que el art. 169 de la Organización Internacional del Trabajo en su marco jurídico expresa que cualquier trabajo realizado en sus propiedades, debe ser previamente consultados.–

Ante tal requerimiento los señores contratados por la Empresa Cardero, nos manifestaron que son solamente empleados de la misma y que desconocen la situación en particular, dándoles el numero telefónico de Salta para que se dirijan a los representantes de la Empresa, entre ellos el señor Mario Moisés Cuellar.-

No siendo para mas, previa lectura y ratificación, se da por terminada esta acta, en el lugar y fecha denunciados en el encabezamiento, firmando por ante mi, el señor Jorge Luis Mamani, dos ejemplares de un mismo tenor y a un solo efecto, lo que certifico y doy fe.-

Firman ambos con sellos. Jorge Luis Mamani, Presidente de la Comunidad Aborigen de Rinconada. Ante mi Maria E. del Río de Morales - Escribana de Minas, día 28/12/05 A HS. 12:50


Lamgen Patagonia. La Rinconada, Pampa Colorada, Jujuy, 12 de enero.-

Suiza e Italia han aprobado leyes contra la contaminación electromagnética, protegiendo la salud de quienes residen cerca de torres de alta tensión, repetidoras de TV y antenas de telefonía móvil, y estableciendo multas para los propietarios de instalaciones que superen la radiación permitida.

Suiza e Italia han aprobado leyes contra la contaminación electromagnética, protegiendo la salud de quienes residen cerca de torres de alta tensión, repetidoras de TV y antenas de telefonía móvil, y estableciendo multas para los propietarios de instalaciones que superen la radiación permitida.

La normativa proporciona un marco claro y pragmático: Medidas precautorias que mantienen las exposiciones tan bajas como sea técnica y económicamente posible, ante el anuncio científico de que la "exposición crónica a bajos niveles puede ser perjudicial".

El límite suizo es 100 veces más estricto que el permitido por la Comisión Internacional para la Protección contra la Radiación No Ionizante (ICNIRP) y 150 veces menor que el propuesto por el Instituto Nacional de Normativa de Estados Unidos y el Instituto de Ingenieros Eléctricos y Electrónicos (ANSI/IEEE). Otros países con normas estrictas son Rusia y China, pioneros en la lucha contra esta amenaza medioambiental.

Aunque aún no se sabe lo suficiente como para afirmar que la radiación no ionizante es segura, los efectos confirmados en la última década son suficientes para avalar el establecimiento de medidas precautorias. Estudios epidemiológicos demuestran que la exposición continua a este tipo de contaminación aumenta el riesgo de cáncer y la degeneración del sistema inmunológico, la melatonina y el calcio en el organismo.

Un informe del Instituto de Ciencias de la Salud y Medioambientales (NIEHS) de Estados Unidos, señaló que los campos electromagnéticos son un "posible carcinógeno". Decenas de científicos han advertido hace décadas que la potencia generada por antenas de telefonía y de alta tensión puede producir riesgos para la salud, si la población mantiene un contacto directo y prolongado.

Organismos especializados han hecho recomendaciones sobre la exposición a la energía en radiofrecuencias. La radiación de las antenas de telefonía contribuye a la radiación total existente, pero de forma marginal. La mayor cantidad es generada por fuentes como la TV, radio, sistemas de búsqueda, servicios de emergencia, electrodomésticos y redes computacionales.

La contribución de las antenas de telefonía sería de sólo un 3 por ciento, pero la cifra va en aumento. Recientes estudios científicos sugieren que los celulares o estaciones base podrían generar "cambios bioquímicos, fisiológicos o en el comportamiento". "La radiación electromagnética aumenta la proliferación celular, en especial en algunas líneas celulares tumorales, lo que puede contribuir a incrementar el desarrollo de tumores.

También puede originar efectos indirectos, como alterar el funcionamiento de marcapasos, alterar la permeabilidad celular, aumentar la proliferación celular como en el cáncer de próstata, etcétera", señala el científico Andrei Tchernitchin.

Informes posteriores al año 2000, denotan "efectos en el comportamiento, patrones de sueño, fisiología y/o sensación de 'bienestar' de las personas". El año 2003, los científicos Borbély y Huber señalaron que "la exposición a la señal de telefonía móvil podría causar ligeros cambios en los patrones de sueño y en el electrocardiograma durante el sueño".

Los académicos Kramarenko y Tan, ese mismo año, informaron de "cambios en la función cerebral (EEG)" atribuidos al uso de celulares. Haarala, en una investigación de 2000, evidenció "efectos en la memoria a corto plazo". El 2004, el investigador Maier demostró que "la exposición de voluntarios a radiofrecuencias generadas por teléfonos móviles perjudicó su comportamiento en pruebas de la función cognitiva".


(Por Arnaldo Pérez Guerra)*

Ecoportal. Punto Final / La Insignia. Chile, 14 de enero.- www.ecoportal.net

A partir de una variedad del girasol, la industria farmacéutica podría contar pronto con una potente y accesible arma contra el sida, explica a DW-WORLD, uno de los autores del estudio, Claudio Cerboncini.

Una sustancia vegetal podría revolucionar la industria farmacéutica dotándola de una nueva y poderosa arma en el tratamiento contra el sida.


Se trata de un antiviral producido a partir de una de las 49 variedades del girasol, que es obtenido a través de un proceso biológico que se encuentra todavía en fase de prueba.

Dicha variedad de girasol, resistente al invierno, podría ofrecer una alternativa en la prevención del sida, ya que produce una sustancia antiviral conocida como DCQA, que inhibe la reproducción del virus HIV en cultivos de células. Investigadores de la Universidad de Bonn y el Centro Europeo de Estudios Avanzados e Investigación (CAESAR), encontraron que el llamado ácido dicafenoiquínico (DCQA), puede ser obtenido a través de un proceso biológico.

Esperanza a bajo costo Medicamentos antivirales en un hospital de Nigeria.

Desde hace años dicha sustancia es considerada como una esperanza en el tratamiento de la pandemia, pues a partir de ella se han desarrollado nuevos y efectivos fármacos.

Sin embargo su obtención, hasta ahora a través de un proceso químico, es sumamente costoso, pues sólo es posible contar con pequeñas cantidades.

"La novedad es que con el proceso que hemos desarrollado, la sustancia puede ser producida a un costo considerablemente más reducido, una fracción de lo que cuesta ahora", señala uno de los autores de la investigación, Claudio Carboncini.

Hasta ahora se cuenta con muy pequeñas dosis de ácido dicafenoiquínico, lo que hace que su precio en el mercado sea de unos 1.000 euros por miligramo.

Investigador observa estructura molecular del genoma humano. Tratamiento convencional costoso

El investigador explica en conversación con DW-WORLD, que desde 1999 virólogos constataron que el ácido dicafenoiquínico inhibe la penetración del virus HIV, en el DNA humano, lo que previene la aparición de la enfermedad. Hasta el momento esta sustancia se produce a muy altos costos lo que encarece los tratamientos antivirales.

El experimento científico a través del cual fue obtenida la sustancia consiste en la inducción de una típica enfermedad del girasol, la llamada podredumbre blanca causada por el hongo patógeno Sclerotinia sclerotiorum.

La planta produce el ácido dicafenoiquínico (DCQA), como una reacción de defensa, un anticuerpo que puede detener la expansión del hongo. "La misma sustancia ha sido encontrada en alcachofas que son de la misma familia que el girasol", explica el científico.

"Estamos lejos de la producción industrial", dice Cerboncini. Los científicos ya han patentado el proceso biológico y ahora esperan encontrar socios en la industria farmacéutica para probar la sustancia en nuevos medicamentos. Hasta el momento sólo se han interesado en una posible cooperación organizaciones agrícolas argentinas que ofrecen plantas de girasol.

Eva Usi
14-01-06 - diariobuenosaires

El triunfo de Evo en Bolivia no sólo nos llena de alegría. Sobre todo conmueve presenciar la reivindicación de ese pueblo milenario, una parte de los pueblos originarios, expresión de “las venas abiertas de América Latina”. El desemboque en triunfo electoral es el resultado de una obstinada lucha en calles y rutas para expulsar al “gringo” y recuperar el patrimonio nacional.

Es por tanto la expresión política de una revolución popular. Hay que atreverse a señalarlo, ya que profundizará por “izquierda” el torrente democrático de este proceso latinoamericano que, contradictorio y diverso, no deja de ensancharse. Cuando Hugo Chávez afirmó que el ALCA estaba muerto algunos creyeron que era una bravuconada propagandística.

Hicieron falta las cumbres de Mar del Plata para que la evidencia torciera el gesto desconfiado de los escépticos. En realidad Chávez leyó correctamente el curso de los acontecimientos y no se dejó llevar por las verdaderas bravuconadas propagandísticas que eran las que propalaba el gobierno de Bush. Con “la muerte del ALCA”, Chávez enunció una tesis política.

El triunfo del pueblo boliviano es una buena oportunidad para replantear otra tesis política: el modelo neoliberal agoniza. Esto lo expresamos hace cuatro años cuando el estallido de la rebelión popular argentina el 19 y 20 de Diciembre terminó no sólo con un gobierno sino que mostró la evidencia del fracaso del neoliberalismo y nos insertó en el proceso latinoamericano.

Ya no es novedad afirmar que los EEUU o mejor el imperialismo norteamericano atraviesa una profunda crisis económica y política. Ya las políticas neofascistas de Bush, expresadas en intervenciones militares directas, constituían una búsqueda alternativa a un modelo de dominación que había alcanzado sus límites.

En la larga historia de los imperios el agotamiento de un “modelo” de dominación generalmente significa su sustitución por otro “modelo”, adaptado a los tiempos. La dificultad norteamericana, la brecha abierta en las cadenas de la dependencia, es que no acierta con la sustitución: el gran monstruo de la “guerra de las galaxias” de ninguna manera está muerto pero demostró que por esa vía no puede consolidar su dominación imperial.

El esqueleto estructural de la misma, la economía “globalizada”, se conmueve pero no se desintegra por el agotamiento de los “modelos”. El del neoliberalismo ya cumplió su recorrido final y el camino neofascista encarado por Bush para sustituirlo era una aventura sanguinaria pero sin destino y está obturada por el “barro” de Irak.

O la clase dominante norteamericana se replantea una estrategia global para “reflotar” la dominación política o la prolongación de sus crisis “desestabiliza” en la periferia a las clases cipayas que hasta hoy aseguraron los lazos de la dependencia y alienta el surgimiento y desarrollo de los procesos nacionales.

Es desde esta mirada “global” que observamos el proceso porque han sido las condiciones internacionales, el “sine qua non” de los acontecimientos latinoamericanos. Venezuela, Argentina, Brasil, Uruguay y hoy Bolivia muestran una diversidad que es la expresión de la distinta madurez alcanzada por las clases y sectores sociales que se oponen al imperio y su preparación política para alcanzar el poder.

Desde esta mirada “local” se pueden leer los sucesos políticos en cada país, donde lo viejo y lo nuevo disputan de manera peculiar, en las cercanías del poder y por el poder. En estas condiciones no es ocioso recurrir al rico pensamiento social latinoamericano que tanto trabajó sobre los problemas y condiciones de la dependencia pero principalmente debemos observar los acontecimientos y repensar nuestra historia ya que no hay teoría que nos alcance.

La lucha de las naciones y los pueblos latinoamericanos tiene rasgos inéditos y es un fenómeno nuevo que irrumpe en el mundo contemporáneo. Ante el destino que es incierto pero abierto, el protagonismo que hasta hoy nos muestra el pueblo boliviano es un ejemplo. Después de todo son los pueblos los verdaderos héroes de la historia.


Por Susana Sai

Para la próxima gestión de gobierno que en todos sus aspectos es inédito en Bolivia y América, porque por primera vez es que un “hombre de la Tierra” (como lo nombraron algunos pueblos indígenas de América) quien asumirá el Estado Boliviano por decisión de las mayorías y sin que melle algunos compromisos de clase o intereses sectarios.

Este gran triunfo de la voluntad popular con más del 50%, se tiene que consolidar con un rito en la ciudad templo de Tiwanaku, para lo que se tiene que honrar con un rito espiritual, usando vestimenta tiwanakota original, recuperada por las investigaciones de bolivianos que se sienten orgullosos de sus orígenes y sus ancestros

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Antecedentes: Nuestra actual América es un conglomerado cultural que su ocupación data de por lo menos 3000 años antes de esta era con la presencia de la cultura Tiwanaku.

Esta aseveración comparada con las presencias de otras contextos culturales como ser los “Señoríos Aymaras” de unos 400 años, el Incario de no más de 150 años, la colonia de 300 años y la república en todas sus expresiones conservadoras y liberales de 200 años, no superan el legado cultural de Tiwanaku como referente y modelo cultural indiscutible del siglo XXI y en especial para los países andino-amazónicos y chaqueños.

¿Por qué la recuperación del imaginario tangible e intangible de Tiwanaku? La actual situación social, política y económica del mundo está en crisis en cuanto a sus preceptos de organización y proyección social: La visión neoliberal excluyente e individualista ya no responde a las necesidades de este nuevo milenio.

Esto significa que se requiere de un nuevo paradigma ordenador de la sociedad como referente y emergente de otra visión cultural que responda a estas necesidades.

Sin lugar a dudas, es la cultura Tiwanaku la que nos ofrece los elementos paradigmáticos que hoy nos plantea un horizonte incluyente de las diversidades, una complementariedad y un respeto entre culturas plenamente antagonistas, como ser la occidental individualista y monoteísta y las culturas no occidentales comunitarias y naturalistas.

La actual situación política y social en América ha demostrado que los postulados de los sociólogos de mediados del siglo XIX como el sincretismo, la homogenización y la búsqueda de una sola cultura dentro del paraguas de occidente, ha fracasado. Hoy a pesar de la globalización, nos encontramos frente a fuertes movimientos étnicos que exigen el respeto de sus diferencias.

Tiwanaku como cultura ha reunido en su territorio a todas las expresiones de los pueblos de oriente y occidente, las migraciones de norte y del sur; todo esto demostrado por los hallazgos arqueológicos recientes, es decir Tiwanaku es tan amazónico (cerámica Pariti) como andino. Ha acogido la migración Qulla del sur, como la migración Aruwak de la Amazonía o las interacciones de Chawin y de Wankarani.

Por esa razón sus alcances culturales son afines a nuestra actual realidad mundial donde estamos cada vez más cerca de las diversidades culturales. Lo importante es que la cultura Tiwanaku con esa visión comunitaria e incluyente ha generado un estado por más de tres milenios, lo que ninguna otra cultura de nuestro planeta tierra lo ha logrado.

Ha generado la primera revolución mundial, la revolución agrícola que provee del 40% de la dieta alimenticia al mundo gracias al aporte de la papa, maíz y otros muchos productos. Las tecnologías de construcción de agricultura como son los “suka qullus” y “takanas” en lo tangible son de punta.

La propuesta espiritual naturalista de Tiwanaku responde hoy a las falencias religiosas excluyentes que generan malestar y hasta guerras confesionales en las sociedades del mundo.

Sólo una complementariedad cultural sin pérdida de las identidades y una visión incluyente de las diferencias es el nuevo paradigma del siglo XXI, es decir la visión Tiwanaku con sus conceptos de calidad de vida espiritual y material.

Para la próxima gestión de gobierno que en todos sus aspectos es inédito en Bolivia y América, porque por primera vez es que un “hombre de la Tierra” (como lo nombraron algunos pueblos indígenas de América) quien asumirá el Estado Boliviano por decisión de las mayorías y sin que melle algunos compromisos de clase o intereses sectarios.

Este gran triunfo de la voluntad popular con más del 50%, se tiene que consolidar con un rito en la ciudad templo de Tiwanaku, para lo que se tiene que honrar con un rito espiritual, usando vestimenta tiwanakota original, recuperada por las investigaciones de bolivianos que se sienten orgullosos de sus orígenes y sus ancestros, que buscan asentar un verdadero sentimiento de pertenencia por lo que……

Planteamos: La recuperación de la espiritualidad con el rito y la vestimenta originaria de Tiwanaku.

Para ello presentamos nuestra propuesta de vestimenta que consta de los siguientes elementos:

Báculo, como signo de responsabilidad ante la comunidad para cumplir con los designios de las mayorías, que está elaborado en basalto negro enchapado en oro y plata. Lleva un Quntur Mallku en la parte inferior para simbolizar la responsabilidad de mando que proviene de las bases y de los pueblos, para luego terminar en dos cóndores simples que representan la diversidad expresada en la dualidad y la complementariedad de los opuestos.

Chuku, gorro semi-cuadrado de cuatro puntas que usaban las autoridades tiwanakotas que representa la inclusión de todos los sectores territoriales de los cuatro puntos cardinales con el símbolo de la “Chakana” (Constelación de la Cruz del Sur) patrón armónico social, geodésico y astronómico. El material es tejido con pelo de alpaka.

Unku, vestimenta ritual también cuadrática que lleva dos franjas de símbolos como los que se aprecian en el personaje central de la “Puerta del Sol” que ostenta como símbolos principales el movimiento energético espiral, nuevamente en las cuatro direcciones, e incorpora una faz humana como parte de esa naturaleza en la configuración anticefálica unido con cuatro triángulos que simbolizan el cuerpo humano creativo.

La coloración amarillo, rosado o negro, distribuido complementariamente representan el Alaxpacha, Akapacha y Manqapacha recordándonos que el hombre es el símbolo de la totalidad interrelacionada entre la intuición y la racionalidad.

Ujuta, sandalia de cuero de camélido que permite el contacto estrecho entre el hombre y la tierra.

En la próxima publicación presentaremos la descripción en detalle del rito de la investidura del “Qhapaq Apu Mallku”.

Por la comunidad “Poder Originario”
Dr. Jorge Miranda Luizaga: jorgemirandola@yahoo.com
Lic. Freddy Arce Helguero: arcefreddy@hotmail.com , arcefreddy@gmail.com

Documento recibido de David Ticona, 8 de enero.-

En una sobria ceremonia, sólo allegados y zapatistas despidieron a Ramona.

La comandanta Ramona fue enterrada en las primeras horas de esta tarde en el cementerio municipal de la cabecera de San Andrés, en una sobria ceremonia religiosa que reunió a los familiares de la indígena tzotzil, y un millar de zapatistas, representantes de todos municipios autónomos rebeldes de Los Altos.

La comandanta había sido velada en el caracol de Oventic, donde el Ejército Zapatista de Liberación Nacional le rindió los más altos honores. Como adelantó en Tonalá el subcomandante Marcos, el viernes pasado, el acto fue privado. En él habrían participado el Comité Clandestino Revolucionario Indígena, Comandancia General, así como los gobiernos autónomos de Los Altos, bases de apoyo y milicianos del EZLN.

Desde anoche comenzaron a reunirse en el caracol de Oventic millares de bases de apoyo zapatistas. Llegaban en vehículos de transporte, la mayoría pertenecientes a los distintos municipios autónomos, especialmente de San Juan de la Libertad, Magdalenas La Paz, San Pedro Polhó y San Andrés Sakamchén de los Pobres, aunque también de Santa Catarina, San Juan Apóstol Cancuc y 16 de Febrero.

Los indígenas ingresaban al caracol y se perdían en la niebla helada. El silencio era grande, aún entre tanta gente que llegaba. Fuera de ellos, a nadie más se permitió el paso.

De allí salió esta mañana el discreto cortejo que la acompañó hasta el cementerio de San Andrés para la última ceremonia, que fue estrictamente religiosa, con el canto Más allá del sol, nubes de flores blancas y el llanto de los allegados a la comandanta Ramona. Desde horas antes ya esperaban allí unos 200 indígenas procedentes de San Juan Chamula.

Pasaban las 13 horas de hoy cuando llegó al cementerio, en las afueras de la cabecera municipal andresera, una ambulancia de la clínica de Oventic, bautizada con los nombres de Carlo Giuliani y Davide Dax Cesare, activistas italianos literalmente caídos en la lucha contra el neoliberalismo. La seguía una discreta comitiva de representantes de comunidades zapatistas de toda la región tzotzil en una decena de vehículos.

Entre rezos y cantos fue inhumado el cuerpo de la pequeña gran comandanta, bajo un sol radiante y el viento invernal. No hubo discursos, ni consignas. Esta mañana, entre música tradicional de marimba y mensajes en favor del respeto a las mujeres, la Radio Insurgente Nuevo Amanecer de San Andrés transmitió la historia última del viejo Antonio, en voz del subcomandante Marcos.

"Los arroyos cuando bajan ya no tienen regreso, más que bajo tierra", dice la narración en la cual Antonio, hijo del viejo Antonio, refiere haber preguntado a su padre moribundo si tenía algún mensaje para su pupilo, y que el viejo Antonio respondió escuetamente: "Ya le dije todo lo que tenía que decirle. Ahora tiene mucho trabajo."

Sin mencionar explícitamente a la comandanta fallecida, Radio Insurgente transmitió por la tarde una cápsula dramatizada sobre el derecho de las mujeres a participar en asambleas, cooperativas y actividades políticas. Allí, una indígena discute con Juan, su marido, quien se niega a darle permiso para acudir a una asamblea.

Y ella lo refuta ejemplarmente, defiende sus derechos y le cita el artículo 5 de la Ley Revolucionaria de Mujeres, que estipula que cualquier mujer tiene el derecho de participar en las actividades de la comunidad y de la organización zapatista.

Más allá de lo obvio, el homenaje a la comandanta Ramona consiste, no en que hoy se haya transmitido esta cápsula radiofónica, sino en que diariamente se difundan ése y muchos otros mensajes y noticias en favor de las mujeres indígenas. Y el hecho aún más elocuente de que ahora miles de mujeres, jóvenes y mayores han transformado sus vidas, las de sus pueblos y la de México.

Como insurgentas, como comandantas, como gobernantes de sus municipios, como cooperativistas, promotoras de salud y educación. Son millares de razones para decir que la vida y la muerte de Ramona no fueron en vano. Y si queda duda, que le pregunten a cualquiera de ellas.

»»Un mensaje desde Cuba.- Hoy se difundió una carta enviada desde La Habana por Celia Hart, revolucionaria cubana, que rinde homenaje a la comandanta Ramona, fallecida "en plena faena revolucionaria", dice. "El dolor es apenas una de las medicinas que llevamos con más ventura que nos permite traspasar la muerte. Porque la muerte comienza a ser mentira cuando la vida ha estado consagrada a evitar la muerte de nuestros semejantes.

Y es éste precisamente el caso de la compañera comandanta Ramona. "Quiero expresarle a las hermanas y hermanos del EZLN y en definitiva al pueblo de México, pues para él luchaba la compañera comandanta, que mi corazón revolucionario está a vuestro lado.

"Especialmente las mujeres latinoamericanas le debemos a la comandanta Ramona un rezo de más... por haber luchado por los derechos y aspiraciones de la mujer trabajadora, la que poco a poco se dispone a dirigir sus propios destinos.

"Sin dudas será esta gran pérdida motivación para que hagamos más fuerte, coherente y comprometida la otra campaña, en la cual va con ustedes el alma de América que espera que el buen México retome sus posiciones originarias en la cima del mundo. "Yo estoy por supuesto... a vuestras plantas y para lo que necesiten. ¡Por el recuerdo de la comandanta Ramona todos prestos a la lucha! ¡Salud a la otra campaña! ¡Hasta la victoria!", concluye.

Bases de EZLN durante el sepelio de la comandanta Ramona

(Por Hermann Bellinghausen, enviado San Andrés Sakamch'en de los Pobres, Chis., 8 de enero.

La precaria situación que enfrentan los niños indígenas en Chile, obligados a trabajar en largas jornadas para sobrevivir, fue denunciada por un estudio conjunto de varias agencias de las Naciones Unidas.

Con más del 28 por ciento de la población originaria -constituida por unos 800 mil indígenas de varias étnias- viviendo bajo el nivel de pobreza extrema, los niños están forzados a cumplir duras y largas faenas para ayudar a sus familias. El estudio, llevado a cabo por la Organización Internacional del Trabajo (OIT), el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) y el Colegio de Profesores de Chile destaca que alrededor de un 10 por ciento de los menores debe trabajar obligados por la pobreza.

María Jesús Silva, una de las coordinadoras del estudio, indicó que la investigación se centró en las ciudades con mayor concentración de
población indígena, principalmente en Árica, en la frontera con Perú y en Temuco, capital de la región de La Araucanía (sur).

Silva explicó que las faenas más comunes que realizan, tanto niños como niñas, son en el campo y están relacionadas con la siembra y venta de productos agrícolas y el cuidado de ganado, aunque algunos llegan incluso a operar maquinarias pesadas.

El estudio subraya que la obligación de trabajar a tan corta edad en tan duras labores provoca en muchos de estos menores serios problemas de salud y les impide asistir a las escuelas o se ven obligados a abandonarlas en medio de un dramático círculo vicioso. Recalca asimismo que la mayoría tiene que trabajar entre cuatro y seis horas diarias para ayudar al sustento de sus familias.. Vivir en Chile y ser indígena no es fácil.

Según una encuesta CASEN reciente, en similares condiciones laborales, éstos ganan 26,23 por ciento menos que un no indígena, mientras el 28,7 sobrevive por debajo de la línea de pobreza. Uno de cada cinco hogares no logra reunir 43 mil pesos al mes (poco más de 80 dólares), en un país donde virtualmente todos los servicios -incluyendo salud y educación- están privatizados.

"Sin dinero no hay estudios y sin estudios sólo consiguen trabajos mal remunerados", afirma los investigadores. Del total de la población indígena (5,4 por ciento de 15,1 millones de habitantes que tiene Chile), el 87,7 por ciento es mapuche, un 8,1 es aymara, 1,8 quechua, 1,5 rapa nui, 0,5 colla y 0,2 kawashkar. También hay, pero en menor escala, yaganes.

Las regiones de La Araucanía, Los Lagos y Metropolitana concentran el 76,5 por ciento del total, según el último censo del Instituto Nacional de Estadística (INE)

Prensa Latina / Crónica Digital. Santiago de Chile. Documento recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 7 de enero.-

En el subcontinente hay países que no sólo reconocen la existencia de etnias originarias sino que, además, refrendan sus organizaciones y establecen que sus lenguas también son idiomas oficiales.


Cooperativa/ 10 de enero de 2006

Chile es uno de los pocos países de América Latina que no ha incorporado aún el reconocimiento constitucional de los pueblos indígenas, pese a que el tema, ya desde el siglo XIX, ha estado presente en los diversos textos legales del resto de la región.

Incluso, varios de ellos han dedicado capítulos completos para refrendar en la máxima ley del estado la existencia de comunidades distintas a la nacional con lengua y tradiciones propias.

Argentina

En el caso argentino, país en donde existe una gran comunidad mapuche, la Constitución Nacional de 1853, (revisada en 1994) establece que "Corresponde al Congreso: Reconocer la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos (...) Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural; reconocer la personería jurídica de sus comunidades, y la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas será enajenable, transmisible ni susceptible de gravámenes o embargos...".

Bolivia

En la Constitución de 1967 señala: "Se reconocen, respetan y protegen en el marco de la ley, los derechos sociales, económicos y culturales de los pueblos indígenas que habitan en el territorio nacional, especialmente los relativos a sus tierras comunitarias de origen, garantizando el uso y aprovechamiento sostenible de los recursos naturales, su identidad, valores, lenguas, costumbres e instituciones.


Pese a la postergación, los pueblos del altiplano andino si son reconocidos por los estados de Bolivia y Perú.
"El Estado reconoce la personalidad jurídica de las comunidades indígenas y campesinas y de las asociaciones y sindicatos campesinos", agrega.

Brasil

La Constitución de 1989 contempla, entre otros artículos al respecto, que "a los indios se les reconocen sus organizaciones sociales, costumbres, lenguas, creencias y tradiciones, y los derechos originarios sobre las tierras que tradicionalmente ocupan, siendo competencia de la Unión demarcarlas, protegerlas y hacer respetar todos sus bienes".

"Las tierras tradicionalmente ocupadas por los indios, habitadas por ellos de forma permanente, las utilizadas para sus actividades productivas, las imprescindibles para la preservación de los recursos ambientales, necesarios para su bienestar, y las necesarias para su reproducción física y cultural, según sus usos costumbres y tradiciones".

Colombia

En la Carta Magna colombiana de 1991, se puede encontrar el siguiente párrafo: "Son entidades territoriales los departamentos, los municipios y los territorios indígenas. La ley podrá darles el carácter de entidades territoriales a las regiones y provincias que se constituyan en los términos de la Constitución y la ley" y "de conformidad con la Constitución y las Leyes, los territorios indígenas estarán gobernados por consejos conformados y reglamentados según los usos y costumbres de sus comunidades (...)

Ecuador

La Constitución del 23 de diciembre de 1992, afirma: "Los pueblos indígenas, que se autodefinen como nacionalidades de raíces ancestrales, y los pueblos negros o afroecuatorianos, forman parte del Estado ecuatoriano, único e indivisible (...) El Estado reconocerá y garantizará a los pueblos indígenas, de conformidad con esta Constitución y la ley, y el respeto al orden público y a los derechos humanos, los siguientes derechos colectivos: Mantener, desarrollar y fortalecer su identidad y tradiciones en lo espiritual, cultural, lingüístico, social, político y económico".

Guatemala

La máxima ley de 1985 establece: "Guatemala está formada por diversos grupos étnicos entre los que figuran los grupos indígenas de ascendencia maya. El Estado reconoce, respeta y promueve sus formas de vida, costumbres, tradiciones, formas de organización social, el uso del traje indígena en hombres y mujeres, idiomas y dialectos".

México

El texto constitucional de 1995 sostiene: "La nación mexicana tiene una composición pluricuitural sustentada originalmente en sus pueblos indígenas. La ley protegerá y promoverá el desarrollo de sus lenguas, culturas, usos, costumbres, recursos y formas específicas de organización social, y garantizará a sus integrantes el efectivo acceso a la jurisdicción del Estado".

Perú

Para la principal legislación peruana, de 1993, "Son idiomas oficiales el castellano y, en las zonas donde predominen, también lo son el quechua, el aimara y las demás lenguas aborígenes, según la ley" y "las Comunidades Campesinas y las Nativas tienen existencia legal y son personas jurídicas. Son autónomas en su organización, en el trabajo comunal y en el uso y la libre disposición de sus tierras, así como en lo económico y administrativo, dentro del marco que la ley establece. La Propiedad de sus tierras es imprescriptible, salvo el caso de abandono previsto en el artículo anterior. El Estado respeta la identidad cultural de las Comunidades Campesinas y Nativas".

Venezuela

Con su Carta Magna de 1999, afirma que "el Estado reconocerá la existencia de los pueblos y comunidades indígenas, su organización social, política y económica, sus culturas, usos y costumbres, idiomas y religiones, así como su hábitat y derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de vida".

Para evitar el conflicto por la palabra pueblo, la constitución venezolana señala: "El término pueblo no podrá interpretarse en esta Constitución en el sentido que se le da en el derecho internacional".

Acápites similares, con mayor o menor desarrollo, también están presentes en los textos constitucionales de Honduras, Nicaragua, Panamá y Paraguay. (Cooperativa.cl)




[Ukhamawa: Red de Noticias Indigenas]
http://espanol.groups.yahoo.com/group/ukhamawa/

Sr. Presidente de los Estados Unidos de Norteamérica

Sr. George Bush

Debo decirle que dudé mucho en volver a escribirle otra carta; no sé si leyó la anterior que le enviara para la Navidad del 2004; pero más allá de su lectura, señor Presidente, usted ha demostrado que no quiere escuchar nada más que a su grupo de poder para imponer su voluntad imperial a los demás.

Si he decidido enviarle otra carta, fue motivado por un ex Presidente de los EE.UU., Jimmy Carter, Premio Nobel de la Paz; quien dice: "Ya me cuesta reconocer a estos Estados Unidos".

Señala que "en estos últimos años, me sentí cada vez más preocupado por muchas políticas de gobierno que amenazan hoy principios básicos. Entre estos figuran el compromiso con la paz, la justicia social y económica, las libertades civiles, nuestro medio ambiente y los derechos humanos, peligran también compromisos históricos, vinculados con facilitar a los ciudadanos información veraz, respetar las voces del disenso." Y Carter continúa señalando y denunciando que: "Nos hemos convertido en los principales culpables de la proliferación nuclear, invalidando y derogando casi todos los acuerdos sobre control de las armas nucleares" y que "hacen denodados esfuerzos los dirigentes políticos para ejercer un dominio imperial en todo el mundo".

La gravedad de las afirmaciones de Carter llevan a una real preocupación sobre el rumbo que su Gobierno está llevando. El ex Presidente señala con toda claridad "que todas esas políticas fueron orquestadas por aquellos que creen que el tremendo poder de EE.UU. no debiera limitarse". Hace referencia a la frase que usted señalara: "Están con nosotros o en contra nuestro", y dice que su Gobierno "reemplazó la formación de alianzas basadas en una comprensión clara de los intereses mutuos, incluida la amenaza del terrorismo". De mayor preocupación es el hecho que los EE.UU. repudiaron los Acuerdos de Ginebra y abrazaron el uso de la tortura en Iraq, en Afganistán y Bahía de Guantánamo.

Resulta molesto ver que el Presidente y el Vicepresidente insisten en que la CIA debería tener la libertad para perpetrar "un trato o castigo cruel, inhumano o degradante" contra personas que se encuentran bajo la custodia de EE.UU. Entre otras cosas, Jimmy Carter muestra su preocupación por lo que llama un "cambio fundamentalista en muchas casas de culto y en el Gobierno a medida que la Iglesia y el Estado se fueron interrelacionando cada vez más".

Hasta ahora, en la carta, no he hecho otra cosa que transcribir las declaraciones y preocupaciones del ex presidente Jimmy Carter, a quien, lamentablemente, le cuesta reconocer a su país transformado en un imperio.

¿Hacia dónde va señor presidente Bush? Usted está arrastrando a su país y al mundo a situaciones límites; está cruzando las fronteras de lo posible y transformándose en un peligro para la humanidad, en ese afán por identificar a todos los que se oponen a sus deseos como terroristas, cuando es su política la que aplica el terrorismo de Estado, con los mismos mecanismos que utilizara durante las dictaduras militares en el Cono Sur. Recordemos el Plan Cóndor, y los métodos aberrantes como el secuestro y la desaparición de personas. Hoy muchos países europeos reclaman explicaciones al Departamento de Estado, por utilizar sus territorios y aeropuertos para los traslados clandestinos de secuestrados por la CIA y llevados para someterlos a las torturas en otros países.

A pesar de todo, habla de democracia. Y pretende imponer, diría mejor, la "democradura", en elecciones dirigidas, en Iraq. Las elecciones no garantizan la democracia, si son impuestas bajo el terror de las tropas de ocupación. Y, por otra parte, desconoce las resoluciones de las Naciones Unidas. Son muchas las violaciones cometidas y los crímenes de lesa humanidad de los cuales es usted responsable. Sería una larga lista de delitos cometidos; no es la intención de esta carta señalarlos, pero son conocidos y sufridos por los pueblos.

Entre las resoluciones de la Asamblea General de la ONU, por mayoría abrumadora, con solo cuatro votos en contra, y 196 a favor, votaron para que levante el bloqueo a Cuba; pero su sordera intencionada, y soberbia, desconoce la resolución de la Asamblea General y continúa con el bloqueo e instala bases militares en el mundo y en América Latina, somete a gobiernos y los extorsiona para que permitan el ingreso de tropas norteamericanas, como en Paraguay, en Centroamérica, Ecuador y Colombia, entre otros. Ha invadido países como Haití, junto con Francia y Canadá y después reclama a la ONU el envío de tropas de otros países que suman actualmente más de 7 400 efectivos, entre ellas, lamentablemente, tropas latinoamericanas.

Jimmy Carter lo dice con mucha claridad. Ud. ha transformado a EE.UU. en un Estado terrorista, lo mismo que sus cómplices Blair y Berlusconi.

Creo, Señor Presidente, que el pueblo de los EE.UU. debe ponerse de pie y pedir su renuncia y procesarlo por crímenes contra la humanidad. Usted no es digno de dirigir a ese país, que sabe de luchas sociales, de construir nuevos caminos.

El pueblo de EE.UU. tuvo épocas de fuerte participación social.

Se opusieron a la guerra en Viet Nam; asumieron la lucha por los Derechos Civiles que lideró Luther King; hubo grandes movilizaciones de rechazo a la Escuela de las Américas, entre muchas otras gestas heroicas de resistencia social, cultural y política. No puedo dejar de recordar a Henry Thoreau, quien se niega a pagar impuestos, injustos, que iban a ser utilizados en la guerra contra México, y asume la cárcel antes de ceder a las injusticias; los trabajadores en Chicago, reclamando sus derechos y muchísimas otras manifestaciones de rechazo a las injusticias y desvíos del poder, entre ellos exigirle la renuncia al presidente Nixon.

Por último Señor Presidente, le pido, le exijo, le reclamo, deje de agredir y violar los derechos humanos de las personas y los pueblos. Usted tiene la obligación de respetar y contribuir con su Gobierno para atender a los más necesitados, la pobreza, el analfabetismo y la discriminación racial, y a los inmigrantes en los EE.UU. Es urgente abolir la pena de muerte, pues nada han logrado con matar a más de 1 000 presos, solo sumar más muertes y no lograr disminuir los delitos.

Es necesario que libere a los cinco prisioneros cubanos acusados injustamente de terrorismo, y que respete el derecho de sus familias a visitarles. La Corte de Justicia de los EE.UU. ha determinado serias irregularidades en el proceso.

Es necesario que termine con los ataques contra Venezuela, en particular contra su Presidente Hugo Chávez. Es necesario que cambie su política de querer imponer a otros países sus condiciones. El fracaso que tuvo en la Cumbre de las Américas en Mar del Plata, Argentina, al intentar imponer el tratamiento del ALCA, a pesar del apoyo de México y Chile, le tiene que hacer reflexionar que los pueblos no son manejables y pasivos, tienen la fuerza y presencia para que se respeten sus derechos.

No debe olvidar que hay nuevos emergentes sociales, culturales y políticos en el continente y el mundo, es necesario transforme su agresión en cooperación, su violencia y carrera armamentista, en proyectos de desarrollo para la vida y no para la muerte.

No sé si tendrá el coraje de leer esta carta o seguir su camino autista, de todos modos le pido que lea las declaraciones del ex presidente de los Estados Unidos, Jimmy Carter, que transcribo en esta carta, creo que le ayudarán a comprender y corregir caminos equivocados.

Siempre existe la Esperanza. Los cambios son posibles. Un Nuevo Año significa la renovación y la posibilidad de construir nuevos caminos.

Le saludo con Paz y Bien.

Adolfo Pérez Esquivel

Premio Nobel de la Paz

Buenos Aires, 23 de diciembre del año 2005

El solsticio invernal, que se produce entre el 21 y el 24 de junio señala el fin e inicio de un nuevo ciclo de la tierra en el hemisferio Sur, fenómeno conocido y que se festeja como el "Año Nuevo" y que el del Norte se da en los mismos días pero del mes de diciembre.

Tal es la magnitud y el impacto que tiene este hecho para la vida del hombre y en general para el planeta que todas las culturas en todos los tiempos lo conmemoraron con diferentes tipos de rituales, pero todos dirigidos al agradecimiento de los dioses por los bienes recibidos y la esperanza de recibir lo mismo en el ciclo entrante.

El año como un día, es un juego equidistante de Luz y de Sombras. Las sombras avanzan mientras la luz merma en el HS desde el 24 diciembre punto máximo de la luz (verano) al 24 de junio punto máximo de las sombras, y a partir del momento en que se produce el fenómeno del solsticio, la luz comienza de nuevo a crecer, es decir la tierra co-mienza su resurrección ya que la vida vuelve a brotar a partir de ese momento, desde abajo, las raíces que estaban "durmiendo", quietos sus laboratorio, recomenzaran su trabajo en el ciclo eterno de Vida – Muerte – Resurrección.

Dar vida, crecer florecer frutificar morir para volver a nacer. En el HN el proceso es idéntico solo que simétricamente opuesto, mientras aquí entramos en el invierno ellos entran a la plenitud de la luz del verano.

Para los pueblos antiguos tenía que ser tremendo, y cuanto más al norte o más al sur, sería sin dudas peor. Salir del luminoso verano y ver luego como las sombras día a día se enseñoreaban de la tierra, los vientos fríos se apoderaban el mundo y la oscuridad triunfaba por doquier.

Es de pensar que durante siglos se abrigaría en el fondo de sus mentes el terror que la noche, una vez crecida, no dejara de reinar jamás... y entonces, de pronto, un día el sol asomaba de nuevo tímidamente, justo en el momento de mayor oscuridad. La luz y la vida con ella regresaban. Eso ocurría la noche del 24 de junio en el hemisferio sur y el 24 de diciembre en el del norte.

Ese debe ser el motivo sin dudas que todas las religiones, pueblos y culturas de los dos hemisferios han celebrado este acontecimiento del regreso de la luz, que han marcado con el hito indeleble de los rituales este punto cuando el resurgimiento de la vida es posible.

Las salutaciones, agradecer a los dioses lo recibido, pedir la gracia de un nuevo período de bendiciones, armonizarse con el cosmos y la madre tierra que le posibilita la vida, es lo que el hombre desde que está sobre el mundo ha sentido que espiritualmente debe hacer.

De modo que el 24 de diciembre, el día siguiente primero de la nueva luz, ha sido un hito fundamental en las culturas de los pueblos del norte, de allí que se haya institucionalizó esta fecha para señalar el nacimiento de Cristo, la misma que antes los romanos hacían en honor a Mitra, originalmente un Dios Védico, de la India, donde su culto decayó, pasó a Persia, y allí tuvo un gran éxito, pasando de allí al Imperio Romano.

Al nuevo día que amanecía se lo ha llamado de diferentes maneras a lo largo de los milenios. Según el calendario cristiano se lo conoce como Año Nuevo...

En función de este ciclo de apogeo y merma de la luz o del calor solar es que todas las sociedades originariamente han organizado su vida social, sin dudas, intuitivamente al principio para aprovechar la máxima energía solar, energía que determina la aptitud natural, época propicia o no de la tierra para la fecundidad y el crecimiento agrario.

No hay nada más repetitivo, inexorable y ritualizado que el ciclo de la Naturaleza, su ciclo estacional de "destrucción" y "regeneración" y sus efectos en la ecología, en el hábitad y en la vida social y espiritual del hombre donde inexorablemente repercute.

Fue por eso tal vez que los hombres de las sociedades tradicionales ajustaron y adecuaron todas sus actividades económicas y culturales al ritmo que marcaba la meteorología y el devenir de las estaciones, dado que sin esta repetición armónica no sería posible la continuidad de la vida.

De modo que en base al ciclo natural del hemisferio norte es que se organizó el calendario vigente, el gregoriano, que antes fue el juliano. De ahí que según el mismo, el 31 de diciembre marque el fin y el inicio de un nuevo año (no se tomó el 24 para no hacerlo coincidir con el ritual cristiano del renacimiento de Cristo).

En América del Sur las grandes culturas precolombinas, como la de los Incas, los Mapuches, los Guaraníes, celebraban así el 24 de junio el final y el comienzo de un nuevo año en función de este acontecimiento con grandes rituales y celebraciones .

La fiesta más importante de los Incas era el Inti Rayme, entonces el Inca con todo su pueblo esperaba expectante y respetuoso el instante en que el Sol aparecía aquel día, para honrarlo y agradecerle que vuelva a aparecer. Los Guaraníes Chiriguanos por su parte tenían la celebración del Arete.

Los Mapuches con el Wiñoy Xipantu, siguen celebrando en el sur el inicio del Año Nuevo, en el momento exacto cuando ello se produce aquí en el HS.

El hecho que los pueblos hayan organizado su vida social, conforme al movimiento rítmico de la Tierra, es la manera más natural que el hombre ha encontrado para armonizar su vida social y espiritual con el cosmos... Es la forma más contundente de armonizase con los dioses de nutrirse con su fuerza que es como decir, con la fuerza o energía del Universo.

Visto de ese modo, nosotros los del sur siguiendo ahora, a partir de la conquista española un calendario que sigue el ritmo de un ciclo perfectamente inverso al nuestro, marchamos forzadamente a contramano de nuestro propio ritmo. ¡Pueden ayudarnos los dioses!... Dicho de manera más prosaica ¿Cómo puede la vida social de nuestros pueblos beneficiarse de los dones de la tierra si desconoce la ley elemental de sus ciclos?...

Armonizarse con el ciclo de la tierra es nutrirse no solo con su energía solar sino y fundamentalmente, que el hombre logre la unidad espiritual con su Espacio y su Tiempo, es decir ser uno en la trinidad Hombre - Espacio - Tiempo.

La conquista de nuestras tierras de nuestros pueblos, el vaciamiento de nuestra cultura y la imposición de otras foráneas, no sólo nos lleva y nos ha llevado a la pobreza producto de la expoliación de nuestras riquezas, que es lo material y visible. Nos ha privado de vivir en nuestro propio tiempo.

Hoy generaciones vienen y se van y vienen otras que copian y repiten celebraciones viciadas y vacidas de contenido porque ignoran lo simbólico que les dio origen, mientras que las nuestras, las auténticas yacen enterradas en el olvido que apenas desempolva los rituales gastados a la pachamama o al dueño del monte...

¡Feliz nuevo año para todos los hermanos que compartimos el mismo aliento de la madre tierra!...


Recibido de Melina Alfaro, 26 de diciembre.-
Marta Juárez, Tartagal, Salta, Argentina.
Fuente:
http://www.nortedelbermejo.com.ar/index.php?option=com_content&task=view&id=185&Itemid=41

...se eles destroem o nosso caminho, caminharemos outras vezes fazendo novos caminhos...

Que o Novo Ano não seja apenas novo, mas a continuação dos nossos sonhos e de ação para um mundo melhor, onde a igualdade, a solidariedade, a fraternidade com os mais frágeis nos permita construir dentro de nós a coragem de dizer orque vimos e aonde iremos.

¡Feliz 2006!

Tenho Medo
Tenho medo do meu silencio,
tenho medo das palavras que eu não disse,
tenho medo de ter medo,
tenho medo desse enredo, dessa mesmice.

Tenho medo desse sonho calado,
tenho medo de calar esse grito de horror,
tenho medo dos apóstolos ajustados,
tenho medo do meu comportado pavor.

Tenho medo que essa vaga me incrusta,
tenho medo de ser um sujeito formatado,
tenho medo que me botem saia justa,
tenho medo de me fazer bitolado.

Tenho medo que eles pensem que tenho medo
de denunciar a matança de homens, mulheres e crianças.
tenho medo que a minha voz se cale de bruços,
enquanto outras terras eles invadem e matam as esperanças.

Tenho medo da torpeza da indiferença,
tenho medo da insensibilidade dos meus versos,
tenho medo de falar em abstrato de flores, dores e amores,
tenho medo de desenquadrá-los do real amores, dores e flores.

Tenho medo de amordaçar a minha angústia,
tenho medo de ter medo de chorar essas crianças,
tenho medo de esquecer todos os seus nomes,
tenho medo de caducar todos os pronomes,
tenho medo de confundir-me, na escolha,
entre ser homem ou lobisomem.

Tenho medo de ser aceito socialmente,
por não de não ter dito convenientemente,
as verdades duras do nosso presente.

Por Vanderley Caixe
Carta O Berro, 31 de diciembre.-

[Cito: "Un día antes de su posesión oficial, Morales participará de una ceremonia ritual andina en Tiwanaku a 71 kilómetros al sur de La Paz, donde se encuentran importantes ruinas de la civilización tiwanacota que data de unos 5.000 años antes de Cristo.

Allí Morales "recibirá el mando, el mandato" de las autoridades indígenas del altiplano, una extensa meseta en el occidente boliviano a las faldas de los Andes."

A la cabeza de las tropas revolucionarias de la Revolución de Mayo de 1810, Castelli se trepó a la puerta solar del Tiahuanaco (Tiwanaku) para anunciar el fin de la servidumbre indígena. Un siglo más tarde, Bernardo Frías se reía de esa pretensión, recordando que la masa de aborígenes respondió pidiendo aguardiente.

Sin embargo, era Castelli y no el gran historiador de la aristocracia salteña (y primer reivindicador del carácter popular de la guerra güemesiana) quien tenía la razón. El llamamiento de Tiahuanaco era en realidad un grito de guerra, la convocatoria a una larga batalla. Con este gesto de Evo Morales se reconstruye el hilo de la historia.

De "Potosí, Cochabamba y La Paz" bañadas en sangre (como dice nuestro Himno Nacional "argentino") a esta reposición del indígena en el centro mismo del Estado boliviano hemos llegado tras la derrota horripilante de los grandes líderes guerrilleros de las Republiquetas, el apoderamiento del Estado altoperuano por los "dos caras" de Chuquisaca, las derrotas de la Confederación Peruano-Boliviana, la Guerra del Pacífico y la Guerra del Chaco, el Súperestado de la rosca minera y sus escribas descastados como Alcides Arguedas, la destrucción del legado de 1952 a manos de los mismos en quienes el pueblo boliviano había confiado, y la campaña feroz que impidió al CONDEPA superar sus vicios de origen para liderar la lucha contra la invasión neoliberal.

Después de tantas calamidades, en realidad, es para festejar que hayamos llegado al fin a este día en el que, quizás sin saberlo, el aymara Evo Morales hace honor a los huesos del general Álvarez de Arenales, el comandante militar de la Chuquisaca rebelde de 1809 y el gran guerrero de la Independencia en el escenario altoperuano, a esos huesos de un español por nacimiento que terminaron repartidos como reliquia entre las comunidades indígenas que lo apoyaron y sirvieron como a uno más de ellos.

Brindo emocionado por el significado de este gesto. Hemos llegado a este día superando casi dos siglos de batallas perdidas y esfuerzos malbaratados. Es momento de celebrar, más allá de que no todos los que hayan sido convocados merezcan el sitial que se les ofrecerá...]

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Evo Morales invita a cerca de 200 organizaciones sociales a la toma de posesión

PSI. La Paz.- El presidente electo boliviano, Evo Morales, planea convertir su asunción al cargo el 22 de enero en un "encuentro mundial de movimientos sociales" a los que ha invitado a cerca de 200 organizaciones, según informó el miércoles su portavoz, Alex Contreras.

"Esperamos que todos estén presentes en este encuentro mundial de movimientos sociales", dijo este último antes de detallar que a la cita fueron invitados entre otros dirigentes de los piqueteros argentinos, de la guerrilla zapatista de México, del Movimiento Sin Tierra de Brasil, de los círculos bolivarianos de Venezuela y del Consejo de Nacionalidades Indígenas de Ecuador.

A la ceremonia de juramento han confirmado su asistencia además el astro del fútbol argentino Diego Armando Maradona, los cantautores Piero de Argentina y Silvio Rodríguez de Cuba y el premio Nóbel portugués de Literatura, José Saramago.

La lista de invitados de Morales también incluye al también Nóbel colombiano Gabriel García Márquez, al ex presidente sudafricano Nelson Mandela, a los premios Nóbel de la Paz Rigoberta Menchú y Adolfo Pérez Esquivel y al ensayista uruguayo Eduardo Galeano. Contreras anticipó que unos 800 medios de prensa han anticipado su presencia en La Paz para la ceremonia.

Por la Oficina Principal de Prensa Sindical Internacional de Buenos Aires, estarán acreditados Máximo García Reyes (h) Director General, y Nicolás Peralta (boliviano) Redactor, en tanto por American News Service lo harán Armando Torres y Noemí Labella, todos los cuales producirán los despachos internacionales de PSI-ANS.

En tanto, Evo Morales fue homenajeado ayer por más de 20.000 productores de coca en Eterazama una población del Chapare, la zona cocalera del centro de Bolivia desde donde el líder indígena saltó a la política hace una década. Guirnaldas de coca, arcos de flores y bandas de música aguardaban al líder indígena en lo que viene a ser el primer festejo tras su contundente triunfo en las elecciones del 18 de diciembre.

Desde que Bolivia retornó a la democracia en 1982, Morales "será el primero en recibir su credencial de presidente electo", dijo a la prensa el presidente de la Corte Nacional Electoral (CNE), Óscar Hassenteufel. La CNE prepara un acto de entrega de credenciales al presidente, vicepresidente y a los 157 legisladores electos el 10 de enero, explicó.

En las cinco elecciones anteriores ninguno de los candidatos logró más del 50% de los votos y el presidente tuvo que ser designado en el
Congreso. Según los cómputos oficiales, Morales logró el 54% de sufragios, pero el tribunal electoral entregará los resultados finales el 5 de enero una vez que repita la votación en 15 mesas que no funcionaron el día de las elecciones, dijo Hassenteufel.

No se espera que esos resultados modifiquen el cuadro final de la votación.

Un día antes de su posesión oficial, Morales participará de una ceremonia ritual andina en Tiwanaku a 71 kilómetros al sur de La Paz, donde se encuentran importantes ruinas de la civilización tiwanacota que data de unos 5.000 años antes de Cristo. Allí Morales "recibirá el mando, el mandato" de las autoridades indígenas del altiplano, una extensa meseta en el occidente boliviano a las faldas de los Andes.

Entre el 31 de diciembre y el 13 de enero el presidente electo hará una gira internacional que iniciará en Cuba y que le llevará luego a España, Holanda, Bélgica, Francia, China, Sudáfrica y Brasil.


Néstor Gorojovsky
nestorgoro@fibertel.com.ar

Tribuna Boliviana. Documento recibido por gentileza del autor, 29 de diciembre.-

Ginebra, Suiza de 12 a 16 de diciembre de 2005. En el marco de la Convención Internacional sobre la Protección de los Derechos de Todos los Trabajadores Migratorios y de sus Familiares (Convención), aprobada por la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), en su resolución 45/158, del día 18 de diciembre de 1990, o sea hace 15 años. La misma fecha declarada por el organismo mundial como el Día Internacional de los Migrantes en el 2000.

Que tiene que ser celebrada por los mismos migrantes como un día de denuncia, de propuestas y movilizaciones en los lugares de origen y de donde residimos para llamar la atención de los gobiernos como responsables de éste fenómeno mundial.

Al respecto hay un Comité Sobre los Trabajadores Migratorios y de sus Familiares (Comité) de la ONU, presidida por el Señor Prasad Kariyawasam e integrado por los representantes de los gobiernos y académicos, sin los migrantes ó sus representantes, reunidos en su tercera sesión de trabajo en el palacio Wilson, sede del Alto Comisionado de los Derechos Humanos de la ONU en esta ciudad inundada de edificios de los organismos internacionales y rodeada de los famosos alpes blanqueados de nieves.

Estuvimos como observadores en algunos de estos días varios representantes de las organizaciones de migrantes en el mundo desde los 5 continentes que se compone la tierra, previamente aprobados y autorizados para darnos cuenta de cómo el Comité trabaja para dar cumplimiento a los mandatos de la Convención.

El 15, fue el más importante, el día general de discusión: Protegiendo los derechos de todos los trabajadores migratorios como una herramienta de desarrollo, ya que hubo espacio para los representantes de los gobiernos y representantes de algunas de las organizaciones de migrantes en el mundo quienes estuvimos tomando la palabra para reclamar los espacios que nos corresponde como actores directos ante la comunidad de migrantes.

Estuvo presente Jorge Bustamante, recién elegido Relator Especial sobre los Derechos Humanos de los Trabajadores Migratorios y sus Familiares, a quien se le reclamó trabaje para hacer que los países que no han ratificado y firmado la Convención lo hagan. Dijo entre otras cosas que "la migración es una responsabilidad entre el país de origen y de destino".

Algunos de los planteamientos de los representantes de las organizaciones de migrantes fueron de que no está bien el sello de la frontera como medida para terminar con la movilidad irregular de la gente para el caso de los Estados Unidos, más bien es hacer inversiones económicas en los lugares en donde hay una fuerte expulsión de migrantes, creando proyectos de desarrollo económico o proyectos productivos.

Se demandó unánimemente de todos el llamado a los países que no aceptan éste documento a que los haga lo más pronto posible tal es el caso del gobierno de los Estados Unidos.

Fueron repetitivas las demandas de crear un Foro Permanente de los Trabajadores Migratorios y sus Familiares, de incluir a un mayor número de las organizaciones de migrantes del mundo en el Diálogo de Alto Nivel sobre el tema en la ONU que se realizará el mes de septiembre de 2006 en Nueva York, para que realmente tenga validez el asunto y no nada más representantes del gobierno que hablan a la conveniencia y defensa de una política migratoria ausente.

Se usó este foro mundial para denunciar todo tipo de problemas que nos pasa a los migrantes en los países en donde vivimos.

El gobierno mexicano presentó un informe de más de cien páginas titulado "Examen de los informes presentados por los estados" sobre la situación de los migrantes como un país de origen, destino y tránsito en base al Convenio, casi todos los oradores del Comité lo pusieron como modelo de lo que deben de hacer los gobiernos de cómo están trabajando en respetar los derechos de los migrantes y sus familiares.

No así los representantes de las organizaciones, lo vimos como un discurso más de vender la buena imagen de México al exterior, por ejemplo habla en la página 8 de que a "través de las resoluciones o acuerdos tomados se ha logrado dignificar el trato de los mexicanos en el exterior".

Me pregunto ¿cuál dignidad nos ha conseguido el gobierno mexicano cuándo ni siquiera los políticos estadounidenses lo voltean a ver con su retórica de defensa a los derechos humanos y una demandante reforma migratoria?.

A pesar de que varios países han ratificado y firmado el Convenio, casi todos son países de origen de los migrantes, no así de destino, es decir todos los países del sur que son pobres y no los del norte que son los ricos. La asistencia de los gobiernos que ya lo firmaron fue pobre, ya que fueron unos cuantos, esto dice la falta de interés de reunirse todos para presionar a los que se resisten reconocer este importante instrumento.

Sorprendió la asistencia de un representante del gobierno Francés, quién ilustró muy bien las razones porqué ellos no han reconocido esto, dijo que están en proceso de "revisión y reflexión" del documento entre los argumentos, que ellos ya firmaron otros convenios internacionales en donde se refleja el tema tales como de la Organización Internacional de Trabajo (OIT), en fin argumentos infantiles.

A mediados de mayo se realizó la última de cinco consultas regionales generales ante gobiernos, organizaciones no gubernamentales, organizaciones regionales, expertos, medios de comunicación, empresas, sindicatos, sociedad civil entre otros en México, que dio sus inicios en febrero de 2004 en Estocolmo y organizado por la Comisión Mundial sobre las Migraciones Internacionales (CMMI), que fue creada por el Secretario General de la ONU, el 9 de diciembre de 2003 en Ginebra y compuesta por 18 miembros de renombre internacional.

El objetivo general de la CMMI era de ofrecer el contexto para la formulación de una respuesta coherente, exhaustiva y mundial a las cuestiones migratorias para colocar a las migraciones internacionales en el orden del día internacional, analizar los vacíos existentes en la política de migración actual y examinar las interrelaciones con otros aspectos problemáticos y presentar recomendaciones al Secretario General de la ONU.

La CMMI, presentó su informe de 88 páginas prometido el día 5 de octubre en la sede de la ONU, titulado "Las migraciones en un mundo interdependiente: nuevas orientaciones para actuar. Entre algunos puntos de éste importante informe señala que: El número de personas que intenta migrar de un país y continente hacia otro aumentará en los próximos años, debido a las disparidades de desarrollo y de demografía y a las diferencias en la calidad de la gobernanza.

Una importante consecuencia de estas diferencias crecientes ha sido el aumento de la magnitud y el alcance de las migraciones internacionales. Al recibir el informe, el Secretario General, Kofi Annan, dijo: "Las migraciones internacionales son una de las grandes cuestiones a las que hace frente nuestro mundo en el siglo XXI.

Los gobiernos y las organizaciones internacionales deben mejorar su capacidad para aprovechar sus numerosas ventajas y resolver las dificultades que puedan provocar". También recalcó que "las políticas migratorias eficaces están vinculadas con políticas sólidas de desarrollo, comercio, ayuda, derechos humanos y seguridad".

Según la División de la Población de la ONU, el número de migrantes internacionales hoy asciende a casi 200 millones, lo cual equivale a la población de Brasil, quinto país más poblado del mundo. Esta cifra es más del doble de la registrada en 1980, hace tan solo 25 años. Los migrantes ahora se encuentran en todo el mundo. Algunos de ellos se trasladan dentro de su propia región y otros viajan de una parte del mundo a otra.

Los Estados y otros interesados deben tener en cuenta esta tendencia al formular sus políticas migratorias. Mujeres migrantes pese a que se suele creer que la mayoría de los migrantes son hombres, las últimas cifras de la ONU indican que las mujeres constituyen casi la mitad de la población migrante y refugiada del mundo.

En 2000, el número de mujeres migrantes superó el número de hombres migrantes en América latina y el Caribe, América del Norte, Oceanía, Europa y la ex Unión Soviética. Sin embargo, en África y Asia los hombres migrantes eran mayoritarios. Las asociaciones de mexicanos oriundos de una misma ciudad tienen una larga historia. Las más destacadas fueron creadas en la década de 1950.

En la actualidad, existen más de 600 asociaciones de mexicanos oriundos de una misma ciudad en 30 ciudades de EEUU. Estas asociaciones respaldan trabajos públicos en sus localidades de origen.

Entre otras cosas, financian la construcción de infraestructuras públicas (construcción y renovación de rutas), donan equipo (ambulancias y material médico) y promueven la educación creando programas de becas, construyendo escuelas y proporcionando material escolar).

Los peligros de las migraciones irregulares El International Center for Migration Policy Development estima que alrededor de 2,000 migrantes mueren cada año intentando cruzar el Mediterráneo de África a Europa. Según los consulados mexicanos, alrededor de 400 mexicanos mueren cada año al intentar cruzar la frontera con EEUU.

Esta última cifra se ha sobrepasado éste año al llegar a casi 500 muertes en la frontera de México/Estados Unidos. En todos estos espacios y foros mundiales he estado presente con mi sencilla voz de propuesta y denuncia como indígena migrante.


Recibido de Enlace Latinoamericano, 26 de diciembre de 2005.

*Coordinador General del Frente Indígena de Organizaciones Binacionales (FIOB). "Por el respeto a los derechos de los pueblos indígenas".

Rufino E. Domínguez Santos
Coordinador General 2005-2008
Frente Indígena de Organizaciones Binacionales (FIOB)
P. O. Box 106. Fresno,
CA 93707-0106
(Para correspondencias) 2014 Tulare Street, Suite 223. Fresno, CA 93721.
Teléfono: (559) 499-1178
Oficina Fax: (559) 268-0484

E-mail: rdominguez@sbcglobal.net
Web Site: www.fiob.org

Tres trabajadores de una hacienda asesinaron a Dorvalino Rocha, líder de los indígenas Kaiowa Guaraní, cuando trataba de recuperar las tierras tribales que habían sido arrebatadas por hacendados en el oeste de Brasil, informó el lunes un grupo defensor de los derechos indígenas.

Los peones armados llegaron hasta un campamento donde vivían los indígenas cerca de Antonio Joao, 1.200 kilómetros al oeste de Río de Janeiro, y acribillaron a Rocha en Nochebuena, informó el Consejo Indígena Misionero (Cimi) en un comunicado.

Los indígenas están enfurecidos y pueden responder con violencia, dijo Cimi, vinculado a la Iglesia Católica de Brasil. A principios de mes, la policía expulsó a más de 700 indígenas Kaiowa Guaraníes de tres haciendas después que un juez ordenó que las tierras les fueran devueltas a los ganaderos de Antonio Joao.

Las tierras habitadas por los indígenas habían sido declaradas tribales, pero los hacendados del estado de Mato Grosso do Sul presentaron demandas judiciales y el presidente de la Corte Suprema, Nelson Jobim autorizó a la policía para que expulsara a los indígenas mientras se espera el resultado del juicio en reclamo de las tierras.

Hasta los años 40, las tribus Kaiowa y Guaraní vivían en gran parte del estado, pero actualmente el estado se han convertido en productor de ganado en la región y más de 60.000 indígenas de ambas tribus han quedado confinados a limitados espacios que no les permiten tener suficientes cultivos, que viene a ser el 1% del estado.

Associated Press. Río de Janeiro. Recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 27 de Diciembre.-

La Justicia investiga la responsabilidad de Gendarmería en la muerte de 500 miembros de la comunidad pilagá. Un sobreviviente guió a los peritos hasta una fosa cavada en un bosque de la localidad de Las Lomitas.

Los restos de una mujer que podría ser una de las víctimas de la masacre de Rincón Bomba, ocurrida en 1947, fueron encontrados ayer por peritos del Equipo de Investigaciones Forenses. Las excavaciones fueron autorizadas por el juez federal formoseño Marcos Bruno Quinteros, en un predio de la localidad de Las Lomitas, que desde 1987 pertenece a Gendarmería.

Los restos serían de una indígena de la etnia pilagá y fueron hallados en medio de un bosque ubicado a unos 700 metros de la intersección de las rutas nacional 11 y provincial 28, en el oeste provincial.

Un sobreviviente de la masacre, Eduardo Alegría, indicó el camino a los especialistas encabezados por Enrique Pruegger hasta un lugar indicado "con unas marcas en un árbol". Efectivamente, allí y tras una paciente excavación de unos 60 centímetros, se observaron huesos humanos.

"Al encontrar el primer cadáver, los pilagás hicieron un profundo silencio y luego rezaron en su lengua y en castellano", dijo el abogado Carlos Alberto Díaz, quien junto a su colega Julio César García representan a la Federación Pilagá. La comunidad aborigen -de unos cinco mil miembros- habita a cinco kilómetros de Las Lomitas, ubicada a 300 kilómetros de la capital formoseña.

"Nosotros queremos justicia, una reivindicación", aseguró Bartolo Fernández, presidente de la Federación Pilagá, quien promueve la demanda contra el estado nacional. En la denuncia, los letrados piden que se le pague a ese pueblo una indemnización por "daños y perjuicios, lucro cesante, daño emergente, daño moral y determinación de la verdad histórica".

Por su parte, el director nacional de Gendarmería, comandante mayor Héctor Schenone, dijo que ordenó al personal destacado en la zona que ponga a disposición del juez todo lo que se requiera para una completa investigación. "Además, ofrecí material de archivo y la posibilidad que aporte información algún integrante de la fuerza que esté retirado en la actualidad", aseguró.

"En el hecho, conocido como la matanza de Rincón Bomba, murieron unas 500 personas y fue ocultado por años. Tras un ataque iniciado por gendarmes en la noche del 10 de octubre de 1947, amanecieron entre 200 y 300 cadáveres en el lugar. Los sobrevivientes fueron perseguidos; fusilaron a entre 120 y 150 en la zona de El Descanso y Pozo del Tigre.

Días antes, otros 50 habían muerto intoxicados con alimentos entregados por las autoridades de Las Lomitas ante el reclamo de comida realizado por los pilagás", relató Carlos Díaz a La Capital.

»»La reconstrucción de la memoria: "A la investigación llegamos tomando pistas reflejadas en estudios de los antropólogos Pablo Wright y Patricia Vuoto sobre la religiosidad de estos pueblos. Así se pudo conocer la historia protagonizada por personas que aún viven y que aportaron testimonios y datos", explicó Díaz.

"En 1947, una gran sequía llevó a los pilagás a trabajar en la cosecha de la caña de azúcar en Salta. Pero allí no les pagaron lo convenido -de los 6 pesos diarios prometidos, sólo les dieron 2 pesos-, y volvieron en abril a Formosa caminando junto a las vías del ferrocarril. Siguiendo a su cacique Paulo Navarro y al líder espiritual Luciano, cientos de pilagás se instalaron en un descampado llamado Rincón Bomba, cercano a Las Lomitas.

Estaban hambreados y pidieron comida a la Comisión de Fomento y también al comandante Emilio Fernández Castellanos, del escuadrón 18 de Gendarmería". Desde el pueblo se anotició de la situación a Rolando Herlendy, gobernador formoseño, quien habló con el presidente Juan Domingo Perón. El gobierno nacional fletó tres vagones con alimentos, ropas y medicinas.

La ayuda llegó a Formosa, pero Miguel Ortiz, delegado de la Dirección Nacional del Aborigen, dejó el cargamento diez días en la estación hasta que el gobernador ordenó que partiera hacia Las Lomitas, según consta en la investigación. Al llegar a destino, en dos de los vagones apenas quedaba la mitad de la carga. Aunque los alimentos estaban en mal estado, igual fueron repartidos en el campamento indígena.

Al otro día muchos niños y ancianos sufrieron una intoxicación que costó cincuenta vidas. Por otra parte, los vecinos de la ciudad tenían miedo a los hambrientos y la Gendarmería procedió a rodear al asentamiento y prohibió a los pilagás ir a la población. El 10 de octubre, gendarmes e indígenas concertaron una reunión. Pero al cacique lo siguieron, a campo abierto, más de mil mujeres, niños y ancianos que portaban grandes retratos de Perón y Evita.

Frente a ellos, más de cien gendarmes hicieron fuego contra el gentío, quedando cientos de muertos bajo las ráfagas de ametralladoras de Gendarmería, según afirman en su presentación los abogados García y Díaz, apoyándose en documentos del Instituto de Cultura Popular (Incupo), notas periodísticas del diario Norte (13 de mayo de 1947) y testimonios del gendarme Teófilo Ramón Cruz en la revista Gendarmería Nacional, de marzo de 1991.

»»Restos bien conservados.- Los peritos especializados en criminalística realizaron un estudio de la zona y "marcaron" los lugares donde se realizarán futuras excavaciones y allanamientos en esa localidad del oeste formoseño, para luego dirigirse al paraje El Descanso y la localidad de Pozo del Tigre.

Los restos están "bien conservados, porque estamos en una zona arenosa y de alto contenido de arsénico, lo que permite una mejor conservación", explicaron los investigadores. El juez federal Quinteros fue informado del descubrimiento y se aguarda su presencia para "levantar los restos e iniciar las pericias que determinarán mayores precisiones" del cuerpo hallado. Se presume que la tarea encomendada llevará varias semanas de trabajo.

»»"El perdón no sirve". Diario La Capital (Rosario). Formosa, 28 de Diciembre de 2005. "El perdón no sirve en nuestro país porque no podemos vivir sin verdad y justicia. Sólo así podemos integrar a la sociedad", afirmó el abogado Díaz. Por ello afirmó que la investigación "no es una cuestión contra la institución Gendarmería".

Sobre los responsables, Díaz afirma que "siempre se habló del malón como motivo de las matanzas. Pero los pilagás estaban desarmados e indefensos". También admitió que en Las Lomitas hay como un pacto de silencio. "El destacamento tiene unos 300 gendarmes y son parte de la comunidad. En gran medida, la población vive de ese establecimiento".

Pero también en esa zona del Chaco formoseño habitan los cerca de cinco mil pilagás, del grupo guaycurú. Trabajan como hacheros, cosecheros, ladrilleros, peones golondrina y del trueque o venta de artesanías. Realizan tejidos de fibra de chaguar, tallas de madera de palo santo, canastos de carandillo (tipo de palmera).

No siempre sus trabajos son compensados con dinero, a veces sólo reciben algo de comida o ropa. Sucede que el tema del dinero es ajeno a su cultura y tradiciones, por ello no falta alguno que trate de engañarlos. Las organizaciones de la comunidad se han ido consolidando y son reconocidas jurídicamente como asociaciones, donde se organizan, capacitan y rescatan la identidad ancestral.

Diario La Capital (Rosario). Formosa. Recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 28 de Diciembre.-

Censuran diversos analistas la virtual "ocupación militar" del territorio. Serpaj: bajo pretextos, desde hace tres años se ha incrementado la presencia castrense.

Asunción, 26 de noviembre.- El asesinato de campesinos paraguayos podría tener relación directa con las "visitas" y maniobras que realizan en zonas rurales de este país sudamericano tropas estadunidenses -a las que el Congreso de Paraguay concedió inmunidad diplomática en mayo pasado-, según un informe elaborado por el Servicio de Paz y Justicia (Serpaj) con sede en esta ciudad.

Un total de 88 campesinos han muerto en Paraguay desde 2002, en el contexto de manifestaciones, bloqueos de carreteras y desalojos violentos. En zonas de mayor presencia militar estadunidense, como San Pedro, Caaguazú o Concepción, se han registrado 18, 15 y 11 muertes, respectivamente, mientras en lugares con menos visitas, como Neembucú y Cordillera, sólo se ha registrado un caso por sitio.

El mapa trazado por el equipo de investigadores del Serpaj es revelador sobre la distribución de soldados estadunidenses en Paraguay y sus movimientos en zonas campesinas, donde organizan tareas de la llamada "acción cívica", que forma parte de la doctrina militar de contrainsurgencia.

Entre 500 y 700 soldados y tropas especiales estadunidenses participan en "acciones cívicas" y maniobras. Un total de 18 operaciones de este tipo están programadas para este año y el próximo. En ese contexto se ha levantado infraestructura especial para apoyar el esquema militar estadunidense y para asegurar las operaciones en zonas rurales de este país en caso de una intervención militar masiva en América del sur.

La base militar paraguaya de Mariscal Estigarribia es punto clave. Con una pista de 3 mil 800 metros de longitud, que permite el aterrizaje de aviones Galaxy y B-52, la instalación castrense está acondicionada para recibir a miles de soldados, en lo que varios analistas paraguayos califican de virtual "ocupación militar" del territorio.

Mariscal Estigarribia, ubicada en el estratégico departamento de Boquerón, muy cerca de la población de Filadelfia y a poco más de 200 kilómetros de la frontera con Bolivia, está también acondicionada para acciones de despliegue rápido de tropas. Luego de que una agencia de análisis estadunidense, Stratford Global, señaló que miles de soldados estadunidenses podrían ser llevados a Paraguay, los investigadores del Serpaj reclamaron información veraz sobre el tema.

"Por una parte, hay que razonar que difícilmente se levanta una base con miles de soldados en un país sin salida al mar y, por otra, el armado que desarrolla Estados Unidos en Paraguay encaja a la perfección con nuevos diseños estratégicos de la renovada guerra de baja intensidad, lo que permite unir redes de bases y asentamientos de avanzada", dijo Orlando Castillo, abogado y coordinador del Serpaj.

"En los pasados tres años las fuerzas armadas de Estados Unidos, dependientes del Comando Sur, incrementaron su presencia militar en Paraguay con ejercicios y visitas de reconocimiento a zonas donde existen organizaciones campesinas", señaló. En una abierta campaña por la desmilitarización de Paraguay, Castillo y sus compañeros realizaron un trabajo de investigación mediante visitas a todas esas zonas.

Sobre el mapa de este país sudamericano colocaron la figura de un marine con la rodilla en tierra, en posición de ataque, para destacar su presencia en cada lugar. Desde 2002, soldados estadunidenses han realizado 46 ejercicios en todo el país y dispusieron de un espacio de movilización en zonas claves, fronterizas con Brasil, Argentina y Bolivia.

"El ejército, la armada y la fuerza aérea de nuestro país se han ido apropiando de gran parte del territorio nacional, unas 285 mil 280 hectáreas; eso es lo que se conoce, aunque hay ocupaciones irregulares y hasta ilegales. Eso determina que las fuerzas armadas paraguayas sean de los principales latifundistas del país", señaló Castillo para demostrar que existe un enorme campo de acción de las fuerzas extranjeras.

La antigua y "casi eterna" cooperación de las tropas de Estados Unidos con Paraguay en temas militares y de seguridad parte desde los tiempos en que el ex dictador Alfredo Stroessner (1954-1989) era uno de los hombres de mayor confianza de Washington.

Pero -como señaló el abogado del Serpaj- "en momentos en que la Doctrina de Seguridad Nacional ha sido revitalizada, bajo el argumento de la lucha antiterrorista, las clases que antes se impartían en escuelas estadunidenses ahora se dan en el propio país mediante ejercicios militares". Esto también permite que las tropas estadunidenses construyan infraestructura, conozcan el terreno y aseguren el control de la población y los recursos.

Para apoyar la facilidad de los movimientos de militares estadunidenses, el Congreso de Paraguay autorizó en mayo pasado, bajo presión del Ejecutivo, inmunidad a las tropas de Estados Unidos y la aprobación al trasiego de toda clase de equipos y armamentos. Fue en ese contexto que los legisladores acordaron también que el ejército de Estados Unidos realice en Paraguay 18 ejercicios militares hasta finales de 2006.

"Esos ejercicios no son sino adiestramiento en técnicas de represión, que se aplicarán contra las organizaciones que luchan por sus tierras", de acuerdo con los abogados del Serpaj. Los acuerdos con Paraguay se han realizado "en momentos en que la política exterior del presidente de Estados Unidos, George W. Bush, ha definido dos líneas de acción muy precisas para el continente.

"Por una parte están los planes económicos, como el Area de Libre Comercio de las Américas o los tratados bilaterales, y por otra la militarización, que es la ocupación castrense adelantada, instalando bases y asentamientos militares en toda América. Paraguay, en una posición altamente estratégica por sus recursos naturales -el acuífero guaraní, entre otros-, es también el centro del Mercado Común del Sur, limitando con Bolivia, Brasil y Argentina.

Se busca con esa presencia y actividades desestabilizar el proceso de integración y se convierte al país en amenaza para sus vecinos", expresaron los investigadores del Serpaj. La gravedad de la situación también está dada por la consideración de las fuerzas armadas paraguayas de que los "enemigos" son los campesinos y sus luchas por la tierra, que ven como amenaza para la estabilidad nacional.

"Por esta razón ya se han creado 18 nuevos asentamientos para reprimir a campesinos y defender a latifundistas, en su mayoría extranjeros, y el cultivo de la soja transgénica, el uso de agrotóxicos y otros." En el terreno estrictamente militar, las luces de alerta están dirigidas hacia la llamada triple frontera, que une a Paraguay, Argentina y Brasil.

En las puertas del parlamento paraguayo una dirigente indígena -rodeada de varios de sus compañeros de lucha- resume la preocupación externada por los abogados del Serpaj: "El mundo tiene que escucharnos. La dictadura fue tropa de ocupación con el mismo jefe, Estados Unidos, pero ahora vienen sus tropas. Nuestro pueblo necesita vivir"

Stella Calloni, enviada especial
La Jornada, 27 de Noviembre.-

Con la asistencia de funcionarios a nivel nacional y provincial, representantes de las distintas comunidades participantes e invitados especiales, culminará hoy el “Encuentro Indígena Regional Norte”, actividad que reunió en esta provincia, en instalaciones de la vieja estación del ferrocarril a comunidades vinculadas al Programa Social Agropecuario y Proinder, dependientes de la Secretaría de Agricultura, Ganadería, Pesca y Alimentos de la Nación.

Organizado por el Programa Social Agropecuario (PSA) de Formosa, Chaco, Salta, Jujuy y Santa Fe y con la asistencia de más de 300 indígenas representantes de comunidades y grupos que reciben apoyo del PSA, este espacio de exposición tuvo como finalidad fortalecer la participación e integración de los pueblos indígenas en la definición e implementación de la política de desarrollo rural, mostrando sus realidades y reafirmando sus derechos.

El programa de hoy prevé para horas de la mañana la lectura y aprobación de la Declaración final del encuentro, presentación de conclusiones y propuestas y el cierre del encuentro, a cargo de autoridades de la Secretaría de Agricultura, Ganadería, Pesca y Alimentos de la Nación y posterior despedida de las delegaciones.

Cabe indicar que durante las dos primeras jornadas de trabajo, referentes de los pueblos kollas, guaraníes, chanés, wichís, tobas, chorotes, chulupies, tapietes, pilagás, tonocotés, mocoví, guaraní, mapuches, huarpes y diaguita calchaquí, analizaron diversas temáticas de trabajo vinculadas a la tarea que desarrollan en sus provincias.

Entre ellas el sub programa aborigen de Formosa y la estrategia de trabajo que se lleva adelante en Salta e intercambiaron saberes, experiencias y aprendizajes como parte de los trabajos en comisiones en las que se abordaron diferentes ejes temáticos vinculados a las acciones que cada comunidad desarrolla en el marco del Programa Social Agropecuario y Proinder y en el marco de un plenario que reunió a todas las comunidades participantes.

Paralelamente a estas actividades formales y teóricas destinadas a fortalecer a estas comunidades y favorecer la continuidad del programa mediante la inserción del componente indígena en los mismos, los numerosos participantes de distintos puntos de la región participaron de una feria en la que expusieron al público distintos productos y luego presentaron costumbres y tradiciones a través de un festival.

Referentes del Programa Social Agropecuario destacaron que hasta septiembre de 2005, entre el PSA y Proider atendieron a 82 mil familias de productores.

Diario El Pregón. S.S. de Jujuy. Recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 17 de Diciembre.-

Peto, Yucatán, México a 26 de diciembre.-

Estando fuera, recuerda uno con cariño la tierra que lo vio nacer… Los ciclones y las sequías han ocasionado severos daños a la milpa y cuyos efectos en la economía familiar, incentiva aún más la emigración. Las comunidades en franco abandono, son: San Diego, Xcanteil, Abal y Santa Úrsula, y otras del municipio, se han estacando el crecimiento en su población.

Maíces criollos seleccionados por muchos años, en grave riesgo de ser abandonados en su cultivo por aquellos jóvenes que no le conocen sus cualidades. El teléfono y la radio, son los medios mas usados por los emigrantes. Próximo a cumplirse un año, este 28 de diciembre, de ser instituido en Yucatán, el día del emigrante.

Año con año varios jóvenes del municipio de Peto, deciden incursionar en la búsqueda de mejores condiciones de vida y de emplearse en los Estados Unidos; hasta el momento no existen fuentes muy precisas de cuantas personas han abandonado anualmente el municipio.

Lo que sí se sabe, es que después de los efectos de los meteoros, “Gilberto”, “Rosana”, “Opalo”, “Keit”, “Isidoro” y “Wilma”, sus efectos inmediatos han sido devastadores en la agricultura y sobre todo en la economía familiar de los milperos mayas, aspecto que ha favorecido aún mas la emigración.

Aunque los Mayas conocen con precisión el periodo en que los meteoros pudiesen afectar sus cosechas, han diseñado un sistema de cultivo en la milpa que responde a esas situaciones, en este sentido sus semillas nativas han sido seleccionadas a estas circunstancias: maíces xmejen naal (maíz de ciclo corto) y maíces xnuknal (maíz de ciclo largo).

A partir de éstas, de acuerdo a la región y localidades, varias familias han realizado sus propias selecciones de acuerdo a las características deseadas para adecuar a las micro condiciones ambientales en donde es cultivada, por otro, la lógica del milpero, es el cultivar otras especies que permiten aprovechar eficientemente estos espacios abiertos para obtener los alimentos y no depender de una sola especie.

Por eso en su milpa, por ejemplo en el caso del maíz, es posible encontrar una gran diversidad de tipos de maíz, y lo mismo sucede con los otros cultivos. Entonces la gran variedad de cultivos que realizan en la milpa, responden a varios procesos, y que están estrechamente vinculados al uso del suelo y del espacio, los periodos de siembra y todo con un simple fin: garantizar la obtención de alimentos de quienes conocen el manejo estratégico de este tipo de ecosistemas.

En si no sólo es un espacio donde se cultivan una gran diversidad de simientes, sino un lugar donde converge toda la cosmovisión de un pueblo que ha desarrollado y continúa adecuándolo de acuerdo a sus necesidades actuales.

Sin embargo, los efectos de otros factores, como la emigración, los jóvenes al abandonar sus comunidades, dejan de practicar determinadas técnicas que sólo los milperos conocen, y, al estar inmersos en el avance del conocimiento los ha dejado perplejos, y mientras deciden adecuar a su realidad local, sin percibirlo totalmente, ahora tendrán esa oportunidad de dirigir su cultura.

Pero sin la oportunidad de ser acompañados por los más ancianos de su comunidad, porque el tiempo en su paso ha sido implacable, y éstos al morirse se llevan consigo milenarios conocimientos, y en ello podríamos encontrar respuestas a varios interrogantes en el manejo del suelo y del monte, sin considerar que en estos lugares encuentran el remedio a sus dolencias.

Y si los jóvenes reciben una educación informal y formal no consideran estos puntos, entonces estamos generando nuevas generaciones insensibles a su realidad, y esto agrava más la endeble economía y paraliza el desarrollo familiar, y como respuesta, sus actores emigran del campo a la cabecera municipal, y de ésta al extranjero ó directamente desde la humilde ranchería a los Estados Unidos.

Y es precisamente lo que sucede en las comunidades del municipio de Peto, aspecto que vale la pena analizarlo en distintas ópticas del conocimiento y que permita palpar lo que está sucediendo.

De acuerdo con el MC. Carlos Ojeda Cerón, investigador en temas relacionados a la emigración, él comenta que tiene conocimiento de que 7,000 petuleños se encuentran trabajando en los Estados Unidos, y que ellos continúan recreando su cultura en los diferentes espacios donde habitan.

Afirma que los emigrantes antes de tomar esta decisión, tratan de tener un mejor nivel académico, para lograr mejores condiciones laborales en el extranjero, y regresan durante el mes de diciembre, porque es cuando hay coincidencia con el convivio familiar y la fiesta tradicional de Peto.

En sí, cada petuleño que ha tenido la oportunidad de estar en los Estados Unidos, tiene algo que contar, sobre todo de sus sueños y de sus realidades. El hecho es que la mayoría de ellos, se van ante la falta de oportunidades y ante la dificultad por conseguir recursos para rehacer los daños ocasionados en su milpa y patrimonio.

Ante los efectos de las sequías y los meteoros, la falta de maíz ocasiona los peores daños que pudiese tener la economía campesina, y como resultado se minimizan la crianza de los animales de traspatio y éstos de algún modo, le dan el valor agregado al maíz y con los subproductos que se generen, dinamiza la economía familiar.

Pero la falta de apoyo de los hijos, dado que asisten a la escuela y no los acompañan de algún modo durante todas las fases de la producción que evita estar cerca a las vastas experiencias que se generan; y si de este modo esta estrategia de los campesinos en la formación de los nuevos cuadros se interrumpe, sus consecuencias es observabable en cada etapa generacional.

Sobre todo en sus actitudes ante la responsabilidad de conducir la reproducción de su cultura. Un joven emigrante de unos 24 años de edad, me relataba: “antes de irme en los Estados Unidos, las metas que tenia era: 1) Apoyar a mi padres; 2) Rehacer nuestras milpas; 3) Hacer mi casa.

Para irme fue duro conseguir para el pasaje y tuve que “empeñar” el título de propiedad de mis padres, y de ahí los obstáculos que uno tiene al pasar la frontera; al mes conseguí empleo, gracias al apoyo de mis hermanos, pero me di cuenta de que si llevo la vida tal como está acostumbrada la sociedad ahí, es como si uno estuviese en Can Cun, ahí lo ganas y también lo gastas; para cumplir con mi meta, decidí hacer mi comida y ahorrar donde yo pueda.

A cada rato los cuates me convencen de que vaya a comer con ellos en un restaurante, y yo optaba por comer en la casa que rentaba, el problema es que no todos “jalábamos parejo”, porque el día que compro alimentos y lleno el refrigerador, al regresar del trabajo, ya no hay comida…y uno gana bien, el problema es no saber administrar y te lo gastas en otra cosa, y uno sin darse cuenta, esas metas que te impulsaron a irte, con el paso de algunos meses ya los olvidaste.

En mi caso, cada insulto que me hacía mi patrón, me recordaba mi casa y mi tierra, eso me motivó aún más a regresar a México y estudiar de nueva cuenta”, y en la escuela me encontré que los jóvenes, como no han visto la “friega” de fuera, pues no los veo motivados por aprender y fomentar sus propios proyectos…”.

Una mamá, cuyo hijo viajó desde el mes de junio de este año en los Estados Unidos, me decía: “Esta foto que me envió mi hijo, en verdad ese día que lo recibí, toda la noche no pude dormir, casi llevo 2 días sin hacerlo y luego me puse a llorar mucho, no sé si a todas las mamás les pasan lo mismo… en realidad aunque mi hijo hace casi dos años que se casó, nos ayudaba mucho.

Ahora yo y mi nuera nos apoyamos; pero se me carga mucho el trabajo, tengo que llevar a mis nietos en triciclo a un pueblo que dista algunos kilómetros de aquí; cuando regreso de mi quehacer, atiendo a mis animales y luego voy a regar mis plantas que tengo en el invernadero; y si no tengo leña, tengo que ir por ella, pero en fin, uno se acostumbra…””.

Otras experiencias comunitarias, por ejemplo en Dzonotchel y San Mateo, la gente añoraba esos espacios construidos por ellos mismos: “De antes, aquí en la comunidad hacíamos eventos deportivos hasta muy prolongada la noche, veías a todos los jóvenes de la comunidad conviviendo a través del juego, los que perdían, daban los refrescos, parecía que no iba a ver el pueblo como está ahora…

¿Donde están ellos ahora?, el pueblo está como apagado”; luego me decían: “Esta cancha que ves, nosotros cuando éramos jóvenes la hicimos, era de mucha necesidad, y no dudamos de hacerla porque aquí jugábamos por las tardes; ahora sólo de vez en cuando la utilizamos, porque más de la mitad de la gente ya no está en la comunidad...”.

Otro de los relatos que tuve a una semana después del paso del huracán “Wilma” en Yucatán, me encontré en el parque de Peto, con un anciano que en ese momento estaba acompañado por sus 5 nietos, 3 de ellos son niños y las 2 restantes son niñas, y en eso mientras comíamos unos ricos tamales en el puesto, él me decía en lengua maya:

“Me voy en la milpa que tengo en Papacal, ahí mis nietos me ayudarán a levantar mis maizales, porque si lo dejo al suelo, con la humedad que dejó el ciclón, si no hago ahorita, pues no tendremos para comer, y luego tuvimos algo de cosecha, y como mi hijo está allá lejos, pues los niños me ayudan”.

Estos relatos nos bosquejan diferentes realidades que suceden a diario en nuestra sociedad, y sobre todo, de los que se encuentran lejos y con los que viven aquí, lo único que nos une es la familia, porque la convivencia prácticamente se reduce al uso de un aparato de comunicación que es el teléfono, y cuando en la comunidad no exista tal medio, utilizan la radio XEPET como vehículo para informar a sus familiares sobre el día exacto en que hablarían con sus parientes.

El detalle es que a pesar de la distancia existe una estrecha comunicación entre el emigrante y sus familiares, y creo que por ese motivo se han multiplicado las videocámaras para grabar los momentos inolvidables, para compartir con aquellos que físicamente no están en la tierra del mayab, y que no lo olvidan, por el simple detalle: conocieron y aprendieron de lo que significa vivir una cultura, como la nuestra en Yucatán.

Y bueno, este 28 de diciembre se conmemora el primer año de haberse instituido en Yucatán, el día del emigrante, van pues mis sinceros reconocimientos a todos aquellos que con su trabajo y tenacidad por regresar con los suyos y con una convicción de hacer de este lugar, una tierra fértil para crear nuevas oportunidades de vida.

Bernardo Caamal Itzá

Comparto con Uds. una forma muy peculiar que usaron para saludarnos mis amigas Claire y Marine, unas francesas muy simpaticas que estan visitando nuestra america latina, lo mejor de los deseos para todos los jovenes del mundo, besos
Patch